[233] А.Дугин. Тамплиеры пролетариата. М., 1997. С.188-189.
[234] А.Дугин. Тамплиеры пролетариата. М., 1997. С.192-193.
[235] А.Дугин. Гностик. В кн.: Тамплиеры пролетариата. М., 1997. С.144-147.
[236] Дугин, как апологет Левого Пути (что он прямо признает в "Гностике", см. "Тамплиеры...", с.144-147) , безусловно разделяет классические положения тантры. Однако, чтобы уловить всю глубину особенного тантристского (в случае с Дугиным, традиционалистского) взгляда на женщину, необходимо хорошо знать всю изучаемую доктрину. См. например, интервью с А.Дугиным (Sex, Drugs & Rock'n'Roll Александра Дугина), а также его работу "Орден непорочного единорога".
[237] Ксения Мяло отмечала ерничание Кураева по поводу войны, подчеркнув, что для него, ненавидящего все советское, факта войны словно и не было ("Звезда волхвов...").
[238] К.Мяло пишет: "А теперь послушаем Кураева: оказывается, большинство людей - "бесталанные", "неодаренные" в религиозном отношении особи, и Православная Церковь, в общем, правильно делала, что не обращалась к ним (версия Кураева). Потому что - тут следует главное: "христианство есть элитарная религия", которая всегда обращалась "к этому меньшенству" по принципу "много званых, мало избранных". И вот здесь можно поставить в упрек православию то, что оно, предлагая безграничные горизонты для этих посвященных (!), для этих избранных, в общем-то, не очень заботилась о духовном воспитании остальных 85 процентов. Хотя, с другой стороны, может, это и к лучшему..." (Цит. по кн.: К.Мяло. "Звезда волхвов...", изд.2-е, М., 1999, с.231-232).
[239] Миссионерское обозрение #1/1997, январь.
[240] А.Дугин. Родина - смерть. В кн.: Тамплиеры пролетариата. М., 1997. С.127.
[241] Владимир Нестеров. Традиционализм как он есть. Альманах "Странствие", вып. #1, 3.10.97.
[242] Георгий Флоровский. О патриотизме праведном и греховном. В кн.: Г.Флоровский. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С.158.
[243] Георгий Флоровский. О патриотизме праведном и греховном. В кн.: Г.Флоровский. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С.157.
[244] В конце книги Юрий Воробьевский. Путь в Апокалипсис: Точка Омега. М., 1999. С.396.
[245] Юрий Воробьевский. Путь в Апокалипсис: Точка Омега. М., 1999. С.89-90.
[246] Воробьевский Ю. Путь к Апокалипсису... М., 1998, с.306.
[247] Воробьевский и сам пишет: "Рассказывает член международной ассоциации "Политика герметика" Александр Дугин: "В 1933 году в Мюнхене проходила историческая выставка под названием "Ahnenerbe", что означает "наследие предков". Ее организатором являлся профессор Герман Вирт... В 1928 году Вирт издал книгу "Происхождение человечества". Он доказывал, что у его истоков стоят две проторасы. Нордическая, духовная раса Севера, и гондваническая, охваченная низменными инстинктами, раса Юга"... Выставку Вирта посетил сам Гиммлер. Он был поражен "наглядностью" выводов о превосходстве нордической расы... Рейхсфюрер предложил Вирту сотрудничество. Так была создана организация "Аненэрбе". Ей было предложено изучение наследия предков в самом широком смысле". (Воробьевский Ю. Путь к Апокалипсису... М., 1998, с.52-53). Ирония заключается в том, что в интернетовском разделе Дугина (как, впрочем, и в печатных работах и журнале) произведения Германа Вирта представлены как наиболее уважаемые, наряду с Геноном и Эволой.
[248] В книге "Путь к Апокалипсису..." Воробьевский рассказывает (интересно, кто был консультантом?) о создании "организации в организации" - "Черного ордена CC" в самoй службе СС, чисто оккультном образовании, с полным набором традиционных атрибутов: символики, посвящения, тайнописи, ритуала, оккультных изысканий и черномагической практики.
[249] Данное было особо заметно в интернетовском разделе и в журнале "Элементы" до середины 1999 года. Возможно, борьба московской мэрии против фашистской символики и против самих фашистов возымела результаты - в новых материалах Дугина символизм нацизма стал использоваться реже (оставшиеся символы "Пути Левой Руки" - зеленые звездочки, распятая на стильном кресте - Leben-Rune (руна жизни) обнаженная женщина и т.д., доступны в своем значении лишь посвященным).
[250] Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. Т.1, с.327.
[251] Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. М., 1997. Т.1, с.323.
[252] Кураев так, например, назидал Госдуму: "Государственная Дума России опозорила нашу страну тем, что 11 мая 1995 г. приняла Обращение к Правительству Российской Федерации ""О наследии Н.К.Рериха и семьи"... Будет весьма любопытно узнать, как именно Правительство России будет "ставить на государственный учет" не картины, а идеи Агни Йоги". (Оккультизм в православии. С.318).
[253] Константин Кинчев: "Мы - православные!". Газета "Завтра" #26 (291), июнь-июль 1999г.
[254] Кураев А. О нашем поражении.
[255] Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.57-58.
[256] Диакон Кураев слишком однобоко понимает гарантированную Конституцией свободу слова. Однако использование собственных прав не должно ограничивать или нарушать права других. Во избежание информационных "диверсий" в России была создана Судебная палата по информационным спорам при Президенте РФ. Положение о Судебной палате предусматривает, что "если... фиксируется, что публикация в печатном органе основана на недостоверной, ложной информации, представляет собой злоупотребление свободой массовой информации, нарушение этических норм, то она (Судебная палата) может объявить главному редактору замечание, предложить редколлегии рассмотреть вопрос о дисциплинарной ответственности сотрудников редакции, имеющих отношение к публикации, рекомендовать главному редактору опубликовать это решение" (Ю.В.Трошкин. Права человека. М., 1997, с.131-132). На журналистском слэнге скоординированная компания по очернению какого-нибудь лица, когда в разных СМИ выбрасывается негатив или клевета, называется "запустить черный пиар". Насколько деятельность Кураева и К нуждается во вмешательстве данной Судебной палаты, читатель может судить сам. Но даже если оставить умышленную фальсификацию и очернение учения Рерихов на совести диакона, то уже борьба Кураева, как он пишет, с "рериховской экспансией в обществе, в культуре, в сфере образования", на наш взгляд, явно выбивается за те пределы, отведенные законодательством, за которыми уже начинается воспрепятствование конституционному праву на "свободу мысли, совести и религии, свободу исповедывать... свои убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении..." и пр. (Ст.18 Всеобщей декларации прав человека). Подобное воспрепятствование является уже предметом не административного регулирования Судебной палаты по информационным спорам, а уголовного, в лице Прокуратуры
[257] Кураев А. Оккультизм в Православии. С.58.
[258] Окулова-Микешина Т.Н. Бесовщина под прикрытием утопий. М.: "Новая книга"; "Ковчег", 1998. С.25.
[259] В статье журналиста газеты "Татьянин день" читаем: "Диакон Кураев очень активно выступает в периодической печати - как он выражается, "от безысходности". Утверждает: "Я невысокого мнения о своем публицистическом таланте, а тем более о богословском. Пишу на какую-либо тему только тогда, когда вижу: никто больше этого не делает..."". Но более определенно о творчестве Кураева выразился В.Шленов, о чем нам сам диакон и поведал: "Но пока я узнал лишь, что я - схоласт, что мой путь защиты Православия - это "цитатничество и жонглирование мыслями, вырванными из контекста", что я проповедник "мертвенной идеологии" и вообще продолжатель дела пролетарских публицистов, подменявших серьезный анализ навешиванием ярлыков. Замечание об "убийственной убедительности стиля" относится, кажется, тоже ко мне" (Оккультизм в православии. С.75). О своем главном интеллектуальном труде, двухтомнике "Сатанизм для интеллигенции", Кураев разочарованно писал: "Церковная пресса, как обычно, и этой моей книги просто не заметила. А в светской мне попались две рецензии на эту книгу и два упоминания о ней". (Оккультизм в православии. С.345).
[260] Об этом интересном периоде своей жизни с 1988 по 1990гг. Андрей Кураев делится скупыми воспоминаниями: "Двухлетний опыт пребывания в Румынии был для меня очень важен. Я видел нерусское православие (а для меня православие - вселенская религия). Кроме того, Румыния - очень религиозная страна, там сохранилось много церковных народных традиций. Самое важное, что там произошло: меня рукоположили". (А.Кураев. Мужество смирения).
[261] Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и Советское государство в 1940-х - 1950-х гг. РХГИ, 1997
[262] Б.А.Филиппов. Государство и церковь: детерминанты и политика. Москва, СТБИ, РХГИ, 1997.
[263] Б.А.Филиппов. Государство и церковь: детерминанты и политика. Москва, СТБИ, РХГИ, 1997