[64] Чхандогья Упанишада, 3 14, 3 – Цит. по: Упанишады. В 3-х кн. Кн., 3. М., 1992, С.78.
[65] Н.В.Кривельская – журналист, кандидат юридических наук, старший научный сотрудник Учебно-научного комплекса психологии и работы с личным составом Академии МВД РФ. В Госдуме первого созыва была Заместителем Председателя Комитета по безопасности. В Госдуме второго созыва – заместитель председателя Комитета по делам женщин, семьи и молодежи, затем с 10 июля 1996 г. – член Комитета по международным делам.
[66] Валерий Никольский. Шпиономания на религиозной ниве. http://gazeta.ru (20/12/97).
[67] Протоиерей Владимир Федоров пишет: "Странно было бы для православных в одиночку решать проблему, которой обеспокоен весь мир. Это и не эффективно, и не по-христиански. Однако, есть в Православии и другая позиция. Так, например, руководитель информационно-аналитического центра священномученика Иринея Лионского в Москве А.Л.Дворкин, размышляя на эту тему, напоминает "предсмертный совет императора Александра III своему наследнику Николаю II: "У России нет союзников. Единственные два ее союзника – это ее армия и флот"". Странно звучит эта ассоциация в контексте обсуждения HPД, однако некоторые сегодняшние православные "миссионеры" очень многого ждут от МВД" (предисловие В.Федорова к книге А.Баркер "Новые религиозные движения", СПб, 1997,с.XVII-XVIII). Несмотря на подобные псевдоизоляционистские заявления гражданина Америки Дворкина, В.Федоров обращает внимание, что сам источник существования Центра весьма интересен: "Центр священномученика Иринея Лионского именно благодаря сотрудничеству с инославными и на базе статей и книг, вышедших на Западе, смог осуществлять свою деятельность" (там же). От себя мы могли бы добавить, что подобное "политическое спонсорство" осуществляется, вероятно, благодаря поддержке и протекции международного института по изучению современного сектантства "Диалог-центра", расквартированного в Дании, вице-президентом которого является господин Дворкин. Вот и возникает вопрос – а с кем сотрудничают в лице господина Дворкина наши "армия и флот", а также органы МВД, представленные в Думе депутатом Кривельской?
[68] Под "депрограммированием" в книге Айлин Баркер подразумевается применение к членам новых религиозных движений физического насилия. Вместе с тем, известны призывы Дворкина и Кураева о том, что "спасение страны в армии", что необходимо Минздраву совместно с Церковью (РПЦ) открывать пункты психологической реабилитации; известен своей скандальностью случай обращения нескольких НРД в суд для защиты их чести и достоинства, права на которые, они посчитали, нарушил Дворкин, и пр. – все это в нашей стране с богатым опытом "обработки" инакомыслящих говорит за то, что идеология "депрограммирования", очевидно, близка Центру Дворкина. Когда армия и силы правопорядка (в нашем случае – МВД) объединяются с Церковью против "врагов" Церкви, наступает поистине "тьма кромешная", то есть "опричнина"
[69] Баркер А. Новые религиозные движения. "РХГИ". СПб, 1997. С.115-116.
[70] Миссионерское обозрение # 1/1997, январь, с.13.
[71] В.Федоров. Предисловие к кн. А.Баркер "Новые религиозные движения", СПб, 1997. С.XXIII.
[72] Поспеловский Д. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996. С.71.
[73] "О полоумном видении России" и "жидо-масонском заговоре". Интервью с епископом Бронницким Тихоном, председателем Издательского совета Московской Патриархии. Радонеж 11 (76). Июнь 1998 г.
[74] Доклад о положении сект в России. Прочитан А.Л. Дворкиным 22 сентября 1997 г. на Парламентских слушаниях в Германском Бундестаге в Бонне, посвященных международным аспектам деятельности так называемых сект и психогрупп.
[75] Речь идет о показанном по центральному телевидению скандально-известном сюжете о назидательном сжигании на костре во дворе одного из церковных заведений книг известных философов и богословов, в том числе Мейендорфа и Кочеткова. Данный сюжет Патриархия всеми силами пыталась дезавуировать.
[76] Письмо П.Мейендорфа опубликовано в # 12 (77) "Радонеж", июль 1998.
[77] Ксенофобия, от греч. xenos – чужой и греч. phobos – страх. Неприязнь к чужому, в данном случае, к другой религии или духовному движению.
[78] Межрегиональная организация "Глас народа". Аналитическая записка по поводу законопроекта "О свободе совести и о религиозных объединениях". Архив "Панорамы".
[79] Цит. по: Обращение христианских и правозащитных организаций к Председателю Государственной Думы от 20 марта 1997 г. Архив "Панорамы".
[80] Национализм и ксенофобия. М., 1998.
[81] Ради справедливости стоит сказать, что газета "Правда" в качестве публикатора низкосортного журналистского материала не вполне удачный пример. Но то, что в былые времена хватало малоквалифицированной и нередко откровенно лживой контрпропагандистской продукции, – известный факт.
[82] Алиса Николина. Ответили по-советски. Экспресс Хроника. 12-Окт.-98.
[83] Иисус Христос в документах истории. Составление Б.Г.Деревенского. СПб., 1999. С.157-159.
[84] Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.206.
[85] Татьянин день, #13. Как научный атеист стал дьяконом.
[86] Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. М., т.1, с.7-8.
[87] Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.362.
[88] Страна Сава, из которой идет ладан, – "по преданию находилась в южной Аравии и всегда управлялась женщинами" (Правосл. библ. сл., СПб, 1997, с.522). С точки зрения "правоверных иудеев", следуя логике Кураева, страна данная должна была бы считаться мерзкой и поганой, как оплот язычества: именно из этой страны была царица Савская, а управляли той страной сабеи – звездочеты, колдуны (в понятиях Церкви) и маги (см. там же, с.521).
[89] Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.190-191.
[90] Татарникова Л.Г. Педагогическая валеология. Генезис. Тенденция развития. – СПб., 1997, с.194.
[91] Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.132.
[92] В.В.Чистяков "Человек и его здоровье".
[93] Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998. С.77-78.
[94] Отсутствие юмора порождает ошибки. Во избежание недоразумений и чтобы вышеприведенный пассаж Блаватской не вызвал огня юдофобской критики, приводим некоторые подробности родословной Блаватской. Родилась она в 1831 году в знатной дворянской семье. По материнской линии род восходил к Рюриковичам, а именно к князьям Долгоруким, отличавшимся независимостью нрава, воинственностью и бесстрашием. Ее пращур Яков Долгорукий не боялся спорить с Петром I, а однажды в припадке ярости разорвал царский указ, который показался ему несправедливым. Во всех дореволюционных справочниках отмечается, что семья была очень талантлива. Бабушка Блаватской, Елена Петровна Фадеева, первая русская женщина – ученый-естествоиспытатель, интересы которой поровну делились между физикой и ботаникой. Она состояла в переписке со многими выдающимися европейскими учеными.
[95] Блаватская Е.П. Письма. М., 1995. С.312-316.
[96] Кураев А. Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия? М., 1997. С.3-4.
[97] Письма Махатм. Самара. 1993. с.182.
[98] Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998.С.75.
[99] Там же. С. 76.
[100] Там же. С.76.
[101] Там же. С.77.
[102] Там же. С.79-80.
[103] Согласно словарю иностранных слов, промискуитет – «предполагаемая стадия неупорядоченных половых отношений в первобытном человеческом обществе, предшествовавших возникновению брака и семьи». Но ведь институт брака и семьи появился за несколько тысячелетий до христианства и вовсе не христианство обратило человека от «промискуитета» к браку. Если «промискуитет» царит в сознании диакона, это не значит, что его «промискуитет» имеет отношениек Писанию и «никак не одобряется Евангелием».
[104] Визионер – от лат. Visum, просмотренное. Термин «визионер» обычно используется в негативном смысле, показывая людей беспочвенными мечтателями иои, в худшем случае, полоумными. В церковной критике ряда мистиков, которым открывался надземный мир (Данте, Д.Андреев и пр.) наименование «визионерство» кроме прочего означает «поддавшийся в лицезрении иллюзорных картин искушению дьявола». Вместе с тем, огромное канонизированных церковью святых (как Восточной, так и Западной) так же известны своими видениями. Грань, отделяющая визионерство от святого видения, действительно тонка и духовное откровение видения определяется, как правило, не то «технике исполнения» (кто здесь свидетель?), а по всему жизненному опыту и духовному авторитету конкретного человека, наделенного подобной редкой способностью.
[105] Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998. С.129-130.
[106] Павел Евдокимов. Женщина и спасение мира… Мн., 1999. С. 94-95.
[107] Правильное состояние духа (смирение, внимание, молитва). Из творений Святителя Игнатия Брянчанинова // О молитве Иисусовой (беседа старца с учеником). М., 1998. С.68.
[108] Там же , 71.
[109] Там же , 72.
[110] Преподобного Марка Подвижника. О законе духовном, гл. 84. Цит. По кн.: Правильное состояние духа (смирение, внимание, молитва). Из творений Святителя Игнатия Брянчанинова // О молитве Иисусовой (беседа старца с учеником). М., 1998. С.72.