[18] Георгий Флоровский. О патриотизме праведном и греховном. В кн.: Г.Флоровский. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С.160.
[19] Данный «консерватизм настрой» скорее характеризовался «замороженностью» богословской мысли и ее окостенелостью, убеганием от непростой правды жизни, изменившей лицо планеты. Иным отличались дореволюционные времена, когда готовилась серьезная церковная реформа, к сожалению, так и не успевшая состояться из-за нерешительности императора Николая II.
[20] Шапошников Л.Е. Философия и догматическое богословие в России. СПб., 1998. С.81.
[21] Там же. С.106.
[22] Шапошников Л.Е. Философия и догматическое богословие в России. СПб., 1998. С.107.
[23] Там же. С. 109-110.
[24] Шапошников Л.Е. Философия и догматическое богословие в России. СПб., 1998. С.113.
[25] Там же. С. 113.
[26] Кураев. Оккультизм в православии. М., 1998. Обложка.
[27] Справка об авторе диаконе Кураеве в сборнике статей «Октябрь 1993 г. – хроника переворота».
[28] Кураев. Оккультизм в православии. М., 1998. Обложка.
[29] Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998. С.218.
[30] Здесь и далее в скобках указаны страницы из кн.: Кураев А. Оккультизм в православии.
[31] Кураев. А. Сатанизм для интеллигенции. Т.2.
[32] Там же. С. 227.
[33] Там же. С.253.
[34] Кураев винит в неграмотности современных церковных служителей – большевистский террор. Здесь мы видим двойную подтасовку и смещение акцентов. Даже если поверить в названную диаконом цифру расстрелянных священнослужителей (ведь называют же некоторые 100 миллионов жертв сталинских репрессий, сравнимых с численностью всего населения), то причем здесь нынешнее поколение, выросшее уже после массовых репрессий? Может быть, не была открыта духовная семинария или после войны не возобновилось печатание журнала и другой литературы Церкви? Но главная подтасовка не в этом. Кураев пытается представить дореволюционную Россию как время широкого богословного просвещения и высокой богословской образованности. Но проблема темноты и безграмотности деревенского духовенства (и не только) остра была и тогда, достаточно почитать Розанова («Около церковных стен»). нешнее поколение, выросшии уже после массовых репрессий? прессий, сравнимых с численностью всего населения), то приМожет быть, не была открыта духовная сеМожет быть
[35] Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998. С.180.
[36] Там же. С.78.
[37] Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998. С.142.
[38] Там же. С.171.
[39] Блаженная старица Матрона, по мнению Синодальной комиссии по канонизации святых, достойна прославления и почитания как местночтимая святая. Кураев подверг сомнению рассказы о блаженной старице, как, впрочем, и многие иные поверья о русских блаженных, причисленных Церковью к лику святых, в которых они, выражаясь современным языком, прибегли к методам нетрадиционной народной медицины, а по мнению Кураева – к «магии» и богопротивному «волшебству», предстоя после таких рассказов не святыми, а следуя мысли Кураева, скорее – «колдунами», – авт.
[40] Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.271-272.
[41] Анимизм (anima – душа) – система представлений, как полагается в классическом религиоведении (в основном атеистическом), присущих примитивным религиям. Как определяет словарь, анимизм – это система представлений «о наличии у человека, животных, растений, предметов независимого начала, души; а[нимизм] является характерной чертой первобытных религий и обязательным элементом всех современных верований» (Словарь иностранных слов, М., 1990).
[42] О схимонахине Макарии см. Дурасов Г.П. Богом данная. – СПб., 1995.
[43] Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998.
[44] Дудник Ю.П. Профессорский побасенки. Слово против лжеучения диакона Андрея Кураева.
[45] Диакон Андрей Кураев. Секты в России: проблема для общества, в газете «Русский вестник», №23-25, 1996.
[46] Баркер А. Новые религиозные движения. «РХГИ». СПб, 1997. С. XXVI-XXVIII.
[47] Кураев А. Православие и право: Церковь в светском государстве. М., 1997. С.10, 46.
[48] Буддизм в России. 1995.–№24. С.24.
[49] Кураев А. Если Бог есть Любовь. М., 1998. С.7.
[50] Буквальному восприятию Кураевым религиозных текстов можно было бы посочувствовать, если бы мы знали, что перед нами выпускник философского факультета МГУ, преподаватель кафедры философии религии и религиоведения МГУ. Так, часто цитируемый Кураевым Лосев писал: « В космогонических же и эсхатологических мифах героем является сам мир или его основные стихии, первичные принципы и стихии. Хаос, Уран, Гея, Крон, Зевс… – все это суть сам мир и мировая история… Поэтому все эти мифические образы суть именно символы, а не аллегории, и притом символы второй (и большей) степени. Два (или больше) символических слоя связаны в них тоже символически». (А.Ф. Лосев. Диалектика мифа. М.,1990. С.432).
[51] Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т.2. С.512.
[52] Нирманакая – посмертное состояние самопожертвования адепта (в отличие от дхармакаи – состояния эгоистического блаженства), оставляющее ему возможность сострадать и помогать человечеству и полубогам, пока не закончится весь жизненный цикл. Известна заповедь Иисуса о любви ко своим врагам. В буддизме предлагается врага представлять своею матерью, чтобы любовь к нему стала подлинной.
[53] Общеизвестно, что восприятие мира человеком «тонкого Востока» и «грубого Запада» как минимум различны. Характерное развитие западных и восточных стран – наглядная демонстрация этих различий. Подходить в восточным религиям в контексте и с методологией западной культуры – этап, преодоленный востоковедами еще со времен основателя современного религиоведения Макса Мюллера (1823). Например, у Лысенко В.Г. указывается на особенность буддийской философии: «Другими словами, вырисовывается некая совершенно неизвестная в европейской традиции проекция взгляда на психику человека, которая не поддается привычным классификациям. Как ее назвать – дело второстепенное. Самое лучшее – не спешить с классификационными ярлыками, а разобраться…» (В.Г.Лысенко, А.А. Терентьев, В.К. Шохин. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994. С.207).
[54] Кураев А. Если Бог есть Любовь. М., 1998. С.28.
[55] Академик Смирнов о бхакти, или «йоге любви и преданности» пишет: «Кришна ставит йогина выше мудрецов и считает, что даже тот, кто пожелает изучать йогу, преодолевает Веды, то есть относительные (теоретические) нравственные законы. Но выше всех Шри Кришна ценит бхакти: из всех йогинов наиболее совершенен «тот, кто до глубины души Мне предан» (то есть бхакта)» (Махабхарата. Перевод Б.Л. Смирнова. СПб., 1994, с. 67). Согласно Бхагавад-Гиты, Бог (Кришна) – везде: «Я начало вселенной, всё от Меня происходит; озаренные, это постигнув, Меня почитают любовью; Я – Атман, пребывающий в сердцах всех существ, Я – начало, середина, конец всего мира» (Бхв. Х:8,20). Бхакта таким образом любит весь мир без исключения, для него весь мир – Бог. Вот заповеди, произнесенные Кришной: «Бесстрашие чистота душевная стойкость в познании в йоге, щедрость самообладание жертвенность приношение жертв, подвижничество, прямота, прилежание, неврежденье, правдивость отрешенность, умиротворенность, бесхитростность, безгневность, состраданье ко всем существам, неалчность, мягкость, постоянство, скромность, терпеливость, бодрость, стойкость, чистота, незлобливость, отсутствие самомнения – участь рожденных для божественной жизни… (Бхв. XVI:1).
[56] Кришна – самый прославленный Аватар (воплощение) Вишну, «Спаситель» индусов и их самый популярный бог. Вишну – вторая ипостась индусской Тримурти (троицы), состоящей из Брамы, Вишну и Шивы. Повесть о зачатии, рождении и детстве Кришны – точный прототип истории Нового Завета. Миссионеры с самого начала, как только стали доступны тексты, стараются доказать, что индусы украли этот рассказ о Рождении у ранних христиан, пришедших в Индию.
[57] Кураев А. Если Бог есть Любовь. М., 1998. С.37.
[58] Духовные беседы, послания и слова. Москва, 1855 г. Беседа 18. С. 212.
[59]Patrologiae cursus completus Migne, parsgraeca, tomus 90/ 1,p.1063.
[60] Patrol.Migne,t.147,94.
[61] «Оставление Богом человека» – есть субъективное ощущение, известное во многих духовных практиках мира. Как правило, оно связано с испытанием, возложенным на человека, преодоление которого означает для него наступление нового жизненного этапа, часто – изжития «ветхого человека». Оно, состояние оставленности, вовсе не предполагает буквальное «оставление Богом человека», а говорит лишь о том, что человек на какое-то время для ума, внешних чувств и пр. лишается ощущения, осознания, чувствования и т.п. – Бога. В целом, эта тема с лишком глубока, затрагивает – надчеловечное, чтобы ее можно было обсуждать в контексте нашего внешнего разговора о перипетиях форм духовного в этом мире.
[62] См. «Сказка об уме и сердце», часть I, гл.3 наст. книги.
[63] Под небом здесь понимается»мир полубогов», что близко в христианстве «миру ангелов». Ср. с «птицами небесными» в приводимых далее словах Иисуса.