Заочный технический университет (стр. 3 из 7)

именуемое в дальнейшем «Школа», в лице директора _______________ ________________________________________________, действующего на основании _____________,с другой стороны, руководствуясь Программой гармонизации межэтнических и межкультурных отношений, профилактики проявлений ксенофобии, укрепления толерантности в Санкт-Петербурге на 2006-2010 годы (программа «Толерантность» (Постановление Правительства Санкт-Петербурга от 11.07.2006 года № 848)) заключили договор о нижеследующем:

1. Предмет договора

1.1. Настоящий договор регулирует взаимоотношения «Университета» и «Школы» по объединению усилий в проекте по реализации образовательных программ по межкультурному воспитанию детей и молодежи (программа «Толерантность»), далее – проекта.

2. Обязательства договаривающихся сторон

2.1. «Университет» обязуется:

2.1.1. Осуществлять научно-методическое руководство и консультирование по разработке и реализации школьного проекта.

2.1.2. Подготовить и издать методические рекомендации «Образовательная программа по межкультурному воспитанию детей и молодежи».

2.1.3. Предоставить возможность обмена опытом с другими образовательными учреждениями Санкт-Петербурга по реализации образовательных программ по межкультурному воспитанию детей и молодежи (программа "Толерантность").

2.1.4. Провести 1 обучающий семинар, 1 тренинг и 1 презентационный итоговый семинар для школьных команд – участниц проекта.

2.2. «Школа» обязуется:

2.2.1.Сформировать проектную группу в составе одного администратора, двух педагогов, двух старшеклассников.

2.2.2. Создать необходимые условия для реализации и реализовать школьный проект на выбранную тему.

2.2.3. Обеспечить участие координатора и пилотной группы проекта в общегородских мероприятиях проекта.

3. Срок действия договора

3.1. Договор вступает в силу с момента его подписания каждой из сторон и действует до 31 декабря 2008 года.

3.2. Договор считается действительным до указанного срока, если ни одна из сторон не уведомила в письменном виде о его расторжении.

4. Порядок внесения изменений в договор, досрочное расторжение договора

4.1. Все разногласия, возможные между сторонами, решаются на основе переговоров.

4.2. Досрочное расторжение договора допускается в случае систематического неисполнения какой-либо из сторон условий настоящего договора, если стороны не пришли к взаимному соглашению по урегулированию разногласий. При этом сторона, изъявившая желание досрочно расторгнуть договор или его изменить, должна поставить в известность комитет по образованию Правительства Санкт-Петербурга об отказе от дальнейшего участия в городском проекте не позднее чем за 15 дней до расторжения договора.

4.3. Настоящий договор составлен в 2-х экземплярах, имеющих одинаковую юридическую силу, по одному для каждой из сторон.

5. Адреса и реквизиты сторон: ГОУ ВПО «СЗТУ» 191186, Санкт-Петербург, Миллионная ул. 5 Платежные реквизиты: ИНН: 7803037360 КПП: 782501001 Все расчеты производятся через казначейство: ОФК по Центральному району Санкт-Петербурга (ГОУ ВПО «СЗТУ» л/сч. 06073152530) ОПЕРУ Северо-Западный банк Сбербанка РФ Расч. счет: 40503810255021001610 Корр. счет: 30101810500000000653 БИК 044030653 ОКОНХ 92110 ОКПО 02068485 Ректор ГОУ ВПО «СЗТУ» ______________А.А. Кондратьев М.П.

ГОУ СО «Школа» Директор

Приложение № 3

Информационный материал Д.С. Лихачев

РУССКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ И ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Европейская культура — какие ее главные особенности? Если определить географические границы Европы, то это не представит особых трудностей. Это дело в значительной мере условное. Мы можем условиться считать Европу до Урала или до Волги...

Однако определить особенности культуры Европы, ее духовные границы значительно труднее. Культура Северной Америки, например, без сомнения, европейская, хотя Северная Америка и лежит вне географических пределов Европы. И вместе с тем мы должны признать: если географические границы Европы при всей их «материальности» условны, то духовные особенности европейской культуры безусловны и определенны.

Эти духовные особенности европейской культуры могут быть восприняты непосредственно, и поэтому их существование, с моей точки зрения, не требует доказательств.

Прежде всего европейская культура — личностная культура (в этом ее универсализм), затем она восприимчива к другим личностям и культурам и, наконец, это культура, основанная на свободе творческого самовыражения личности. Эти три особенности европейской культуры опираются на христианство, а там, где христианство в той или иной форме утрачено, европейская культура все равно имеет христианские корни. И в этом смысле понятно, что, отрекаясь от Бога, европейская культура утрачивает и эти три свои чрезвычайно важные особенности.

Коснемся восприимчивости к другим культурам. То, что Достоевский приписывал в своей знаменитой речи на пушкинских торжествах только русскому человеку — «всечеловечность», восприимчивость к чужим культурам,— на самом деле является общей основой всей европейской культуры в целом. Европеец способен изучать, включать в свою орбиту все культурные явления, все «камни», все могилы. Все они «родные». Он воспринимает все ценное не только умом, но и сердцем.

Европейская культура — это культура универсализма, при этом универсализма личностного характера.

Личностный характер европейской культуры определяет ее особое отношение ко всему, находящемуся за пределами данной культуры.

Это не только терпимость, но в известной мере и тяготение к другому. Отсюда и принцип свободы, внутренней свободы.

Все три принципа европейской культуры — ее личностный характер, ее универсализм и ее свобода — немыслимы друг без друга. Стоит отнять один, как разрушаются два оставшихся. Стоит отнять универсализм и признавать только свою культуру, как гибнет свобода. И наоборот. Это доказали национал-социализм и сталинизм.

Основа личности — свобода самовыражения. Только свобода предоставляет человеку личное достоинство. Личность вырастает только при существовании «обратной связи» с другими личностями.

Общество только тогда общество, а не толпа, не «население», когда оно состоит из личностей, обращенных друг к другу, способных охотно понять друг друга, а благодаря этому предоставить другому свободу — «для чего-то» — для самореализации в первую очередь. Необходима терпимость, иначе невозможно существование общества без насилия и может существовать только общество без личностей, общество чиновников, рабов, поведение которых регулируется только страхом наказания.

Однако и одной терпимости недостаточно. Необходимо взаимопонимание. Не отказ от вмешательства в духовную жизнь личности (что может быть гарантировано государством), а понимание этой духовной жизни другого, знание за ней некоей правды, хотя бы и неполной. Итак, три основания европейской культуры: личность, универсализм и свобода. Без одного из этих оснований не могут существовать два других, но и полное осуществление одного из них требует реализации двух других.

Основа же европейской культуры — христианство, решившее проблему личности. Единственная из религий, в которой Бог — личность.

Три основания европейской культуры очевидным образом связаны с ее миссией: сохранить в своих недрах, в своей науке и понимании все культуры человечества — как ныне существующие, так и ранее существовавшие.

У каждой культуры и у каждого культурного народа есть своя миссия в истории, своя идея. Но именно эта миссия и эта идея подвергаются целенаправленным атакам зла и могут обернуться «антимиссией».

Зло, по моему убеждению,— это прежде всего отрицание добра, его отражение со знаком «минус».

Чем сильнее добро, тем опаснее его «противовес» — зло, несущее в себе индивидуальные черты культуры, но опять-таки со знаком «минус». Так, например, если народ щедр и щедрость его является наиболее важной чертой, то злое начало в нем будет расточительство, мотовство. Если наиболее приметная черта народа состоит в точности, то злом окажется «несгибаемость», доведенная до полной бессердечности и душевной пустоты.

Призрачная индивидуальность зла порождается творческой индивидуальностью добра. Зло лишено самостоятельного творческого начала. Зло состоит в нетворческом отрицании и нетворческом противостоянии добру.

Из сказанного мною о характерных особенностях зла становится понятным, почему в европейской культуре зло проявляет себя прежде всего в форме борьбы с личностным началом в культуре, с терпимостью, со свободой творчества, выражает себя в антихристианстве, в отрицании всего того, в чем состоят основные ценности европейской культуры. Это религиозные противостояния

средневековья и тоталитаризма XX в., с его расизмом, стремлением подавить творческое начало, сведя его к одному скудному направлению, уничтожению целых наций и сословий.

Исходя из сказанного, обратимся к чертам добра и зла в русской культуре, в русском народе.

Русская культура всегда была по своему типу европейской культурой и несла в себе все три отличительные особенности, связанные с христианством: личностное начало, восприимчивость к другим культурам (универсализм) и стремление к свободе.