[15] Такова, например, русская сказка о девушке, чародейством созданной из цветов и позднее погибшей. Сказка является, вероятно, параллелью кельтским сказаниям о народе Дон и принце Гвидионе, которых касался Пушкин, но была записана лишь в начале XX века и опубликована И.Симоновым в 1960 году (Охотники за сказками. М., I960). Вместе с тем нельзя не отметить тот факт, что Пушкин пользовался и лубочным вариантом русской «Сказки о Бове-королевиче», восходящим к итальянскому варианту, который восходит куда-то ещё...
[16] Кермт, Эрмт, Керлауг — реки, окружающие это место. Мост асов — радуга, путь между мирами, скандинавы называли его Биврест.
[17] Barddas. Ed. by D.J.Roderic. London, 1862.
[18] ...асов сынам — людям; Игг (дословно ужасающий) — одно из имён Одина.
[19] A. d'Apremont Odin, Maitre des Runes // IRMIN, № 1, 1994.
[20] См., напр.: Ж.Дюмезиль. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
[21] См. последний раздел этой главы.
[22] Вопрос о кастовом устройстве общества очень сложен, и здесь не место для подробного его рассмотрения. Отметим лишь, что известное в отношении князя определение «первый среди равных» в воинском сословии принадлежит Средневековью и не отвечает Традиции. Так, в Скандинавии богом князей почитался не Тор — бог воинов, но Один.
[23] См.: R. Jakobson. The Slavic god Veles and his Indo-European cognates // Studi linguistici in onore di Vittore Pisani. Brescia, 1969.
[24] Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина. М., 1984.
[25] См., напр.: R.Nichols. The Book of Druidry. Wellingborough, 1990.
[26] Мананнан — древнеирландское имя этого бога; валлийцы называли его несколько иначе, на свой лад — Манавидан.
[27] См. раздел 9 «Обратная сторона Одина».
[28] А.В.Платов. Дорога на Аваллон. М., 1998. Его же: Феномен виртуальной реальности и проблема «вхождения в магию» // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 3, 1996.
[29] Там же.
[30] А.Грин. Бегущая по волнам.
[31] См., напр.: N. Pennick. Magie du Nord. La magie practique dans la tradition nordique. Puiseaux, 1996. Отмечу, однако, что эта параллель не полна: Мощь представляет собой термин значительно более общий, нежели прана.
[32] У. ле Гуин. Волшебник Земноморья.
[33] См. раздел 5 этой главы.
[34] И к делу развала этого представления мы вернёмся ещё не раз — см. раздел «Бой на Калиновом Мосту».
[35] Вероятно, впрочем, имеет смысл упомянуть об определении особых точек человеческого тела как центров «энергетических областей», о которых идёт речь ниже, и точек их соприкосновения.
[36] См., напр.: А.Андреев. Русская Лествица // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 5, 1997.
[37] У Шри Ауробиндо хорошо показана связь супраментала и деятельности верхних чакр человека со внутренним магическим крутом (хотя Шри Ауробиндо и не употребляет этот термин).
[38] Подробности об этих группах богов см. в последующих разделах и главах. Здесь же нас интересует только суть.
[39] О тюркских «рунах» см., напр., в кн.: Степи Евразии в эпоху средневековья. М., 1981. О древнекитайской насечной письменности — А.Критов. Китайские аналоги скандинавских рун // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 2, 1996.
[40] Б.А. Рыбаков. Язычество древней Руси. М., 1987.
[41] А. Голан. Миф и символ. М, 1993.
[42] Имеется в виду термин хримтурс — «ведикан инея», «инеистый великан».
[43] Закон архетипов — Один земной был воплощением того же архетипа, что и Один небесный.
[44] Подробнее о структуре и внутренних взаимосвязях Футарка см.: А.В.Платов, А. ван Дарт. Практический курс рунического Исскуства. М., 2000.
[45] Как правило, именно первая — экзотерическая — компонента Традиции и ассоциируется с религией, в то время как вторая — с магией.
[46] Шрипада Садашивачарья. Три типа, характера (бхавы) практикующих Тантру // Тантрический путь, вып. 3, 1996.
[47] См., напр.: А.Андреев. Игра и Игрецы // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 2, 1996. Его же: Русская Лествица // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 5, 1997.
[48] А.Андреев. Русские боги в Зазеркалье. Баба Яга // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 3, 1996 — вып. 4, 1997.
[49] См., напр.: Scandinavian legends and Folk Tales, by Gwyn Jones. Oxford, 1956.
[50] От древней основы кош — «жребий», «судьба». См.: Б.А.Рыбаков. Язычество древних славян. М., 1981.
[51] См. этнографические материалы и работы Афанасьева, Максимова, Рыбакова и других авторов.
[52] См., напр.: И.Белкин. Как выглядел Чёрный Бог? // Мифы и магия индоевропейцев, вып.4-5, 1997.
[53] Некоторые фольклорные свидетельства о Вие см. в кн.: А.Н.Афанасьев. Древо Жизни. М, 1980.
[54] Ю.И. Белкин. Как выглядел Чёрный Бог...
[55] Предания и мифы средневековой Ирландии. Пер. С.В.Шкунаева. М., 1993.
[56] Волшебные сказки и предания кельтов. Кн.1: Сказания Красного Дракона. Под ред. А.В.Платова. М, 1996.
[57] А.В. Платов. Дорога на Аваллон. М., 1998.
[58] Под «пограничными инцидентами» мы разумеем описанные в сказаниях и сказках события, происходящие на грани миров или при наложении реальности Иного Мира на реальность нашего (См.: А.В.Платов. Дорога на Аваллон...).
[59] Сказание о Килухе более других пострадало от времени. Принцип «свой — чужой» выделен здесь гораздо слабее и на другом уровне (принц не может жениться ни на ком, кроме неизвестной никому Олвэн), и тем не менее он, пусть не совсем явно, но присутствует.
[60] См., напр.: G.Dumezil. Loki. Paris, 1948. E.J. Gras. De noordse Loki-mythen i huu onderling verband. Haarlem, 1931. A.B. Rooth. Loki in Scandinavian mythology. Lund, 1961. F.Strom. Loki. Ein mythologisches Problem. Göteborg, 1956. J. de Vries. The problem of Loki. Helsinki, 1933.
[61] Один, Хенир и Лодур (Локи) — сыновья демиурга Бора.
[62] Достаточно в качестве примера упомянуть Эпиметея древних греков или Легбу догонов.
[63] E.J. Gras. De noordse Loki-mythen...
[64] F. Strom. Loki. Ein mythologisches Problem. Göteborg, 1956.
[65] Записки Юлия Цезаря. М., 1962.
[66] Совершенно аналогичным образом вычисляются и восемь особых точек суток: Alban Eiler нужно соотнести с восходом солнца, a Alban Elued — с заходом, два солнцеворота — с полуднем и полночью, и вычислить четыре оставшиеся точки, развернув «второй крест» по золотому сечению от «первого». Очевидно, что с течением года точное время наступления восьми особых (магических) моментов — кроме полудня и полночи — будет меняться.
[67] Примечание для тех читателей, которые ещё помнят, что был когда-то такой «революционный» праздник — 1 Мая: первые революционеры мудро использовали древнюю политику православной церкви — назначили этот самый «Праздник Солидарности» на тот день, когда люди отмечали прекрасный и древний праздник Весны.
[68] И не имеет, вопреки распространённому мнению, никакого отношения к лат. «календы».
[69] А.Н. Афанасьев. Древо Жизни. М., 1980.
[70] А.В.Платов. Руническая магия. М., 1994.
[71] R.Nichols. The Book of Druidry. Wellingborough. 1990.
[72] Ю.Петухов. Родина Аполлона // Дорогами тысячелетий. М., 1988.
[73] Подробнее о кельтских «кругах» Мироздания см. в разделе «Древо Мира» второй главы книги.
[74] См.: А.В.Платов. Руническая магия. М., 1994; N.Pennick. Rune Magic. L, 1992.
[75] А.В.Платов. Знак Даждьбога. Несколько слов о руне Ингуз // Мифы и магия индоевропейцев, вып.3, 1996.
[76] R.Nichols. The Book of Druidry...
[77] Аналогично происхождению этнонима немцы, что означает всего лишь «немые», т.е. не разумеющие по-русски.
[78] См.: А.В. Платов. Дорога на Аваллон. М., 1998.
[79] N. Pennick. Magie du Nord. La magie practique dans la tradition nordique. Puiseaux, 1996.
[80] Н.Н.Харузин. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии // Известия Общества Любителей Естествознания, Антропологии и Этнографии, т. LXI, Труды этнографического отдела, кн. IX, вып.1,1889.
[81] Там же.
[82] N. Pennick. Magie du Nord. La magie practique dans la tradition nordique. Puiseaux, 1996.
[83] Ph. Carr-Gomm. The Druid Way. Shaftesbury, 1993.
[84] T.Graves. Needles of Stone. L, 1978. Пер. с англ. С.Э.Ермакова.
[85] С.Э.Ермаков, Т.В.Фаминская. Практические аспекты экологии энергоинформационного обмена. Тайны Живой Земли. М., 1996.
[86] A.Watkins. Early British Trackways, Moats, Mounds, Camps and Sites. Private, 1922; A.Watkins. The Old Straight Track. L, 1925.
[88] С.Э.Ермаков. Лозоходство. Неопубликованные лекционные материалы.
[89] Предания и волшебные сказки Англии. Под. ред. А.В.Платова. М., 2001.
[90] Отсюда, к слову, и произошли, вероятно, многочисленные песенные вариации на тему «а женщины тем временем копали...» (См.: И.Белкин. Байка о двух монастырях // Аномалия, 1997, №3-4.)
[91] См., напр.: А.Н.Афанасьев Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865-1869.