«- Как сделать так, чтобы народ был предан и почтителен?
- Будьте в обращении с народом строги, серьезны и он будет почтительным; если вы покажете, в чем долг сына, отца, правителя, народ будет предан, если вы будете выделять способных людей и наставлять недобродетельных народ будет старательным, преданным, почтительным».
«- Почему вы не желаете заниматься управлением государства?
- В «Ши цзин» сказано: когда необходимо выказать сыновнюю почтительность, то и нужно с любовью относиться к своим братьям, дружить с ними, а это и поможет успешному управлении. Зачем же тогда для участия в управлении идти на государственную службу?».
«Я не хочу смотреть на царские жертвоприношения после того, как земля облита вином».
Сущность царских жертвоприношений: «Я не знаю, а тот, кто познал бы эту сущность, мог бы управлять поднебесной так, как легко можно управлять другими».
«Если угодничать перед государем, соблюдая ритуал, то люди увидят в этом лесть».
«- Как государь руководит своими подданными, а сами подданные служат своему государю?
- Соблюдая ритуалы, государь и должен повелевать подданными, а чиновники служат своему государю, опираясь на преданность и честность».
«Как же я должен почитать людей, которые, находясь на высоких должностях, не проявляют добродетели по отношению к низам, кои совершают ритуалы без почтения и не желают скорбеть во время похорон?».
«Разве можно управлять государством, если уступаешь? И зачем нужен ритуал, если не способны управлять государством соответственно принципам уступчивости?».
«- Как управлять государством?
- Государь должен быть государем, слуга слугой, сын сыном, отец отцом.
- Прекрасно! Действительно если государь не будет государем, слуга слугой, сын сыном, а отец отцом, то смогу ли я есть хлеб в таком случае?».
«- В чем состоит управление государством?
- Нужно постоянно управлять и вести дела честно».
«- Что будет если убивать плохих людей для того, чтобы утверждать мораль?
- Вы управляете государством, так зачем же убивать людей? Если вы будете добродетельными, то и люди будут стремиться жить добродетельно. Принципы благородного мужа подобны ветру, принципы низких людей это трава; трава склоняется под дуновением ветра».
«- Что значит быть правителем?
- Действуй усердно и будут следовать за тобой (больше действуй, меньше отдыхай)».
«- Вейский государь желает, чтобы вы были связаны с делами правления. Что вы собираетесь делать?
- Необходимо исправить имена.
- Зачем же их исправлять, быть может, это неразумно.
- Ты не просвещен, Ю! Благородный муж проявил бы предосторожность относительно того, что ему неизвестно. Если имя не верно, то и слова неуместны; коль слова необоснованны, то и дела не будут успешными; если дела не будут успешными, то не смогут процветать ни ритуалы, ни музыка, а наказания будут несправедливыми; если наказания будут несправедливыми, то народ не будет добродетельным; а поэтому благородный муж, называя имена, обязан растолковать их правильно, а то что говорит, должен честно исполнять. В толкованиях благородного мужа должно быть все добродетельно».
«Если бы меня пригласили на службу по управлению государством, то за год я бы навел в нем порядок, а через три года государство стало бы лучше».
«Если к власти приходит настоящий правитель, человеколюбие может жить через многие века после его смерти».
«Когда в государстве есть добродетельная мораль, то можно быть прямым в своих речах и действиях; когда в нем отсутствует мораль можно действовать прямо, но в речах быть осторожным».
«- Как служить правителю?
- Будь честен и не давай ему передышки».
«Четыре поколения как власть находится в руках вельмож, а в течение пяти поколений у княжеского рода нет достоверной власти; вот почему низки потомки трех семейств князя Сотлпа».
«- Как нужно управлять государством?
- Относясь почтительно к пяти достоинствам и устраняя четыре недостатка и можно управлять страной.
- Что есть пять достоинств?
- Благородный сановник экономен; заставляя людей работать не озлобляет их; в своих стремлениях не алчен, в своих мыслях он не спесив; он не жесток и пользуется уважением.
- Что называется быть экономным?
- Приносить пользу людям, быть полезным для простого народа это и значит быть нерасточительным; заставлять народ трудиться, выбирая для него посильную работу, разве навлечешь на себя гнев? Когда будешь добродетельным, то разве тебя обвинят в алчности? Благородный муж ко всем почтителен и к малым и к большим людям, разве не в этом он проявляет отсутствие у себя надменности? Благородный муж величественно носит свои одежды, шапку, платье держит себя с достоинством, а люди, взирая на него, становятся почтительны к нему, разве это не почтительность народа без гнева?
- Что такое четыре недостатка?
- Если народ казнить вместо того, чтобы просвещать, это и будет жестокостью; если народ не предупреждать, а затем от него требовать решительных действий, то это будет насилие; быть медлительным, а самому давать приказы быстрее закончить работу, это значит поступать низко; суля людям награды, но затем не исполнять обещанное, это значит быть алчным».
Изречения Макиавелли и о Политике и о Морали
«Фортуна всё равно что женщина, и тот, кто хочет ее покорить, должен спорить с ней и бороться, как борьба с женщиной требует битья ее и помыкания ею».
«Большая часть людей довольны жизнью, пока не задеты их честь или имущество».
«Люди - враги всяких затруднительных мероприятий».
«Добрые советы, кто бы их ни давал, родятся из мудрости государей, а не мудрость государей родится из добрых советов».
«Это сила легко получает наименования, а не наименования силу».
«Кому не ведомо всегдашнее несоответствие между тем, что человек ищет и что находит?»
«Люди большей частью судят по виду, так как увидеть дано всем, а потрогать руками — немногим. Каждый знает, каков ты с виду, немногим известно, каков ты на самом деле, и эти последние не посмеют оспорить мнение большинства, за спиной которого стоит государство».
«Не стоит лишь надеяться на то, что можно принять безошибочное решение, наоборот, следует сразу примириться с тем, что всякое решение сомнительно, ибо это в порядке вещей, что, избегнув одной неприятности, попадаешь в другую, однако в том и состоит мудрость, чтобы, взвесив все возможные неприятности, наименьшее зло почесть за благо».
«И сколько в аду дивных людей! И разве стыдно тебе будет очутиться в их обществе? Смотри своей судьбе в лицо, сторонись зла, но коли не сможешь его избежать - сноси ожидающую тебя расплату как мужчина».
«Всегда недруг призывает отойти в сторону, тогда как друг зовет открыто выступить за него с оружием в руках. Нерешительные государи, как правило, выбирают невмешательство, чтобы избежать ближайшей опасности, и, как правило, это приводит их к крушению».
«Промедление может обернуться чем угодно, ибо время приносит с собой как зло, так и добро, как добро, так и зло».
«Человек не может заставить себя свернуть с пути, на котором он до сих пор неизменно преуспевал».
«Люди, привыкнув к определенному укладу жизни, не любят его менять, особенно когда они не сталкиваются со злом лицом к лицу...».
«Расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь со множеством людей, чуждых добру».
«Война есть единственная обязанность, которую правитель не может возложить на другого. Нельзя попустительствовать беспорядку ради того, чтобы избежать войны, ибо войны не избежишь, а преимущество в ней утратишь».
«Добрыми делами можно навлечь на себя ненависть точно так же, как и дурными».
«Люди не умеют быть ни достойно преступными, ни совершенно хорошими; злодейство обладает известным величием или является в какой-то мере проявлением широты души, до которой они не в состоянии подняться».
«Нет дела, коего устройство было бы труднее, ведение опаснее, а успех сомнительнее, нежели замена старых порядков новыми. Кто бы ни выступал с подобным начинанием, его ожидает враждебность тех, кому выгодны старые порядки, и холодность тех, кому выгодны новые. Холодность же эта объясняется отчасти страхом перед противником, на чьей стороне — законы; отчасти недоверчивостью людей, которые на самом деле не верят в новое, пока оно не закреплено положительным опытом. Когда приверженцы старого видят возможность действовать, они нападают с ожесточением, тогда как сторонники нового обороняются вяло».
«Хотя новые порядки и изменяют сознание людей, надлежит стараться, чтобы в своём изменении порядки сохраняли как можно больше от старого».
«Можно, думается мне, полагать истинным, что судьба распоряжается половиной наших поступков, но управлять другой половиной или около того она предоставляет нам самим».
«Когда человеческие коварство и злодейство доходят до крайних пределов, следует по необходимости, чтобы мир очищался от людей посредством одного из трех способов, будь то чума, неурожай или потоп: дабы люди, оставшись в малом числе и настрадавшись, зажили бы благополучней и стали бы лучше».
«Древние, единодушно восхваляющие мудреца, способного изменить даже течение планет, говорят не о светилах, ибо в вечном невозможны изменения, но о нем самом - он постоянно чередует и приноравливает к ним свою поступь».
«Мы должны раз и навсегда отвергнуть взгляд, будто дела мира управляются судьбой и Богом и что люди, с их умом ничего изменить в этом не могут».
«Хорошо то, что приносит добро наибольшему числу людей и чем наибольшее число людей довольно».