муниципальное бюджетное образовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа № 23» города Дзержинска Нижегородской области
Реферат
по дисциплине «Мировая художественная культура»
на тему: «Христианские понятия «свободы» и «добра» в современном искусстве»
(ХХ – XXI вв.)
Выполнила:
Парфенова Наталья Николаевна,
10 класс «А»
Руководитель:
Пащенко Марина Олеговна,
учитель музыки, истории и МХК,
высшая квалификационная категория
Дзержинск
2012
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.Христианские понятия «свобода» и «добро» . . . . . . . . . . . . . . 4
1.1. Духовная свобода . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2. «Свобода» и «добро» в искусстве ХХ – XXI вв. . . . . . . . . . . . . 9
2.1. Современное христианское искусство . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
Список использованной литературы и источников информации . . . . . 19
Приложение 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Приложение 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Приложение 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Приложение 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Приложение 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
ВВЕДЕНИЕ
В основе христианского мировоззрения лежит знание о разумном устройстве окружающего мира Творцом и его познаваемости в тех рамках, которые необходимы для обеспечения полной физической, эмоциональной и духовной жизни человека, являющегося особым Божьим творением.
Христианское мировоззрение связано с представлением о необходимости познания, его возможности и ценности знания, поскольку, изучая творение, мы познаем Творца. Использование религиозных сюжетов в культурном творчестве далеко не всегда свидетельствует о религиозном характере последнего: нерелигиозная культура в течение долгого времени может сохранять традиционные религиозные термины и образы, наполняя их светским содержанием.
Как связано искусство с нашей духовной жизнью?
Как оно связано с поисками истины и с проблемой зла? Как связано искусство с христианскими понятиями «свобода» и «добро»? В своей работе я хочу ответить на эти вопросы.
Цель исследования: проследить, как отражаются христианские понятия «свободы» и «добра» в современном искусстве ХХ – XXI вв.
Задачи:
1. Изучить понятия «свобода» и «добро» с точки зрения христианского мировоззрения.
2. Выявить направления и стили современного искусства, которые противоречат христианским понятиям «свободы» и «добра».
3. Познакомиться с современным христианским искусством.
Актуальность. В наше время необходимо возрождать духовно-нравственные ценности, жить по христианским законам. И если христианское понятие «свобода» - это категория «добра», то необходимо жить и творить по этим законам, увеличивать интерес общественности к этой тематике.
1. ХРИСТИАНСКИЕ ПОНЯТИЯ «СВОБОДА» И «ДОБРО»
Свобода, дарованная Богом, это способность человеческой воли к непринужденному избранию добра. Бог является свободным Существом, потому что Он действует независимо от необходимости или принуждения. Он избирает, что хочет, и осуществляет избранное, как хочет. При этом Его воля обладает совершенной святостью, Сам Он творит только высочайшее добро и благо, которое исключает всякое зло, как свет исключает тьму.
Созданный по Образу Божьему человек также обладает даром свободной воли. «Если человек сотворен по Образу блаженного и пресущественного Божества, а Божество свободно и имеет волю по естеству, то и человек, как Образ Божества, свободен по естеству и имеет волю» [8].
Уподобляясь Богу, человек призван творить одно добро и возрастать в непрестанном соединении с Богом как Первообразом и Источником Добра. Через такое соединение его свобода должна непрестанно возрастать, ибо совершенно свободен сам Бог. Однако после грехопадения человек встал на путь зла. Грехопадение произошло от злоупотребления свободы, которую Бог создал добротою. После грехопадения человек встал на самую низшую степень свободы – свободы выбора между добром и злом.
Избирая добро, человек борется с грехом и соединяется с Богом, возрастая в свободе. Избирая зло, человек порабощается греху – своим порочным страстям, освобождение от которых требует немалого подвига при содействии Божественной благодати.
Социальные и прочие внешние свободы приобрели в жизни и сознании современного человека первостепенную значимость. Там, где христианская любовь не поставлена во главу угла, не может быть истинной свободы, кроме «свободы» страсти, греха, зла. Внешние свободы не могут быть самоцелью. Они, с точки зрения православного понимания человека, – одно из возможных, но не обязательных условий для достижения главной цели христианской жизни – свободы духовной, и всегда должны быть ограниченными, чтобы стать полезными.
Принцип «свобода ради свободы» в современном цивилизованном мире губит все большее число людей. Без христианского духовно-нравственного критерия нет реальной возможности положительно решить вопрос о внешних свободах. Свобода в последние двадцать лет понимается как свобода совершать любое беззаконие и насилие. Православное христианское толкование свободы – это, прежде всего понимание, для чего нужна свобода, где нравственный ее ориентир. В Евангелии четко заложена нравственная подлинная положительная цель в жизни человека на земле. А если это исчезает, то свобода совести превращается в свободу от совести.
Свобода – категория глубоко христианская, внутренний дух, связанный с Богом. Именно внутренняя свобода – гарант свободного существования общества. Свобода включает многоаспектные формы проявления: внутренняя и внешняя свобода, свобода воли, свобода выбора, интеллектуальная свобода, свобода творчества, политическая свобода, нравственная свобода, духовная свобода и т.д. В современном толковании большее внимание уделяется проблеме внутренней свободы. Она рассматривается как возможность и способность человека быть самостоятельной, ответственной и творческой личностью, обладать волей принятия решения, иметь волю сделать отвечающий желаниям человека выбор и нести за него ответственность.
Нравственная свобода – наиболее конкретное выражение внутренней свободы. Она является результатом не просто воли, а доброй воли, т.е. это деятельность, связанная с ситуацией морального выбора. Объективной предпосылкой нравственной свободы является высокий уровень нравственного сознания субъекта, гармонизация отношений человека с окружающим его миром, с обществом, с другими людьми. Уровень нравственного сознания, необходимый для проявления нравственной свободы, основывается на таких качествах как самодостаточность человека, духовная устремленность, личностная зрелость. Обладая этими характеристиками, человек становится способным самостоятельно, без внешнего принуждения или какой-либо необходимости, на основе личного усмотрения, повинуясь собственным убеждениям и собственной воле, совершать поступки и чувствовать себя личностью.
Добро — это действия, приносящие счастье и не причиняющие никому вреда, ущерба, боли, страданий. Любящее существо, делая истинное добро кому-то, тем самым делает добро и всему миру, и себе.
В христианстве самым главным представителем и источником добра считается Бог. Объективным критерием добра является соответствие его воле Божией. Христианство рассматривает зло не как самостоятельную сущность, но как умаление добра. Источником зла является злая воля разумных и свободных существ, уклонившихся от пути добра и впавших в противление Богу. В Евангелии добро — это, прежде всего, дела милосердия. Различают дела милости телесной: накормить голодного, напоить жаждущего, принять странника, одеть нагого, посетить больного или заключенного. А также милости духовной: обратить грешника от его ложного пути, спасти душу [1]. Также в христианстве утверждается, что никакое, даже самое малейшее добро, в конечном итоге не останется без награды от Бога [1].
Добро - понятие нравственности, означающее намеренное стремление к бескорыстной помощи ближнему или окружающим. В житейском смысле термин Добро относится ко всему, что получает у людей положительную оценку, либо ассоциируется со счастьем и радостью.
Таким образом, христианские понятия «свобода» и «добро» дарованы Богом. Каждый человек сам выбирает для себя критерии свободы и добра. Но для истинных христиан свобода – это показатель развития духовности человека, а добро – источник духовного совершенства.
1.1. ДУХОВНАЯ СВОБОДА
Свобода духовная означает власть человека над самим собой. Такая свобода приобретается только при правильной христианской жизни, делающей христианина способным к общению с Богом, почему Апостол Павел и пишет: «...где Дух Господень, там свобода» [1].
Апостол называет человека, достигшего духовной свободы, новым, подчеркивая этим обновленность его ума, сердца, воли и тела по образу Христа. Напротив, живущего греховно называет ветхим, рабом, как не имеющего силы следовать тому, о чем ему говорят и вера, и разум, и совесть – и о чем он хорошо знает, что оно является для него благом [1]. Это состояние духовного рабства как антитезу истинной свободе Апостол Павел описывает в следующих ярких словах: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» [1].