* приложи им зла... приложи — из Книги пророка Исайи, XXVI, 15.
Стр. 30.
* ...согрешил... пролил кровь неповинну...— Слова Пашкова напоминают
речь Иуды, предавшего Христа (Евангелие от Матфея, XXVII, 4).
* ...яко косен Бог во гнев, а скор на послушание...— Ср.: Послание ап. Иакова, I, 19.
* «...Аще живем... Господеви умираем» — из Послания ап. Павла к
римлянам, XIV, 8.
Стр. 31.
* Десеть лет он меня мучил...— Если считать со времени прибытия Аввакума в Енисейск (1655), где в то время воеводой был Пашков, и до отъезда Пашкова в Москву (1662), Аввакум был в его власти не десять, а семь лет. Очевидно, здесь Аввакум круглой цифрой определяет время своей сибирской ссылки, длившейся в общей сложности одиннадцать лет. О гонениях Пашкова Аввакум рассказывает также в специальной «Записке», приложенной к «первой» челобитной царю Алексею Михайловичу. О том же речь идет и в челобитной архиепископа Симеона (см.: Бороздин, стр. 74). А я, месяц спустя... поехали...— Так как Пашков выехал из Нерчинского острога 25 мая 1662 г., то, следовательно, Аввакум начал путешествие из Сибири в Москву приблизительно в последних числах июня того же года или на несколько недель позже, если здесь имеется в виду отъезд не из Нерчинского острога, а с Иргеня.
* В Прянишниковском списке (см.: Житие, 1960, стр. 325) указывается иной срок.
* ...яко Раав блудная... спрятал ево...— В главе II Книги Иисуса Навина рассказывается о том, как блудница Раав на кровле своего дома скрыла от
преследования иерихонского царя двух юношей, посланных Иисусом Навином в Иерихон на разведку.
* «внутрь убо страх, а вне убо боязнь»... «уже бо не надеяхом-ся... и избавляет» — из второго Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 5, и I, 8, 10.
* «яко еще не бы Господь... пожерли быша нас» — из Псалтири, CXXIH, 2.
Стр. 32.
* ...запрещение то отступническое...— Аввакум так называет постановление собора 1667 г., запрещавшее священнику самому крестить, исповедовать и причащать своих детей.
* Петр (ум. 1326), Алексей (1300—1373), Иона (ум. 1461), Филипп (1507—1569) — митрополиты московские, признанные церковью святыми.
* «любите враги ваша и благотворите» — из Евангелия от Матфея, V, 44.
Стр. 33
* Погода окинула на море, и мы гребми перегреблись...— То есть на море
приключилась непогода и мы гребли изо всех сил.
* ...больши романовского...— Речь идет, вероятно, о сорте лука и чеснока,
разводившегося в городе Романове-Борисоглебском (ныне город Тутаев Ярославской области).
* Там же растут и конопли... и зайцы великих в нем...— Возможно, в описании Сибири (в этом фрагменте и в предшествующих) отразились не только непосредственные впечатления Аввакума, но и знакомство с литературным источником — описанием «Сибирской страны» в Есиповской летописи, где есть весьма похожий по типу текст, перечисляющий природные богатства Сибири (см.: Сибирские летописи. СПб., 1907, стр. 109—110). Есиповская летопись, написанная в Тобольске по заказу тобольской архиепискими в 1636 г., была широко распространена в Сибири в XVII в. Аввакум мог познакомиться с летописью во время пребывания в Тобольске в 1653—1655 гг. (архиепископ Симеон покровительствовал Аввакуму) или на обратном пути из ссылки, когда зимовал в Тобольске зиму 1663—1664 гг. Сохранился список Есиповской летописи, переписанной в Тобольске в ноябре 1663 г. при тобольском воеводе князе И. А. Хилкове, к которому Аввакум иногда ходил «обедать». Тесная связь Аввакума с лицами, в распоряжении которых была Есиповская летопись, его любознательность и любовь к книгам, сходный тип описания-перечня дают основание предположить знакомство Аввакума с этим начальным памятником сибирской литературы (подробнее см.: Демкова Н. С. Комментарий в кн. «Пустозерский сборник», стр. 237—238).
* А человек... яко сень, преходят... — Ср.: Псалтирь, CXLIII, 4 Это изречение встречается в сборниках пословиц XVII в.
* ...скачет, яко козел... яко бес...— Аввакум использует здесь об^ навь к
разы одного из «слов» Иоанна Златоуста (см.: Робинсон, стр. —259).
Стр. 34
* ...яко ничто ж успевает, но паче молва бывает.— См. стр. 31.
* «привязался ecи... не ищи жены» — из первого Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 27.
* Таже приехал к Москве. Три годы ехал из Даур...— Аввакум приехал в Москву весной 1664 г., так что в действительности путешествие продолжалось около двух лет.
* Иван Богданович Камынин (ум. 1682)—с 22 января 1659 по 16 сентября 1662 г. воевода в Верхотурье (город Пермской области). Об участливом отношении к нему Камынина вспоминает Аввакум в другой редакции «Жития» (редакция В) в связи со своим заключением в Пафнутьевом монастыре.
Стр. 35
* К Федору Ртищеву зашел...— Ртищев Федор Большой Михайлович (1626—1673)—государственный и общественный деятель (во время приезда Аввакума в Москву ведал Приказом Большого дворца), приближенный царя Алексея Михайловича, образованнейший человек своего времени, основавший школу, в которой ученые монахи, вызванные из Киева, обучали языкам славянскому и греческому, наукам словесным «даже до риторики и философии». Принадлежа к кружку «ревнителей благочестия» и будучи близок на первых порах с Никоном, Ртищев в то же время, отличаясь терпимостью, добротой характера и широтой воззрений, был чужд враждебности к старообрядцам, в частности к Аввакуму. В своем доме' он устраивал диспуты, на которых давал возможность свободно высказываться представителям двух враждебных лагерей, не выказывая лично явного предпочтения ни одной из спорящих сторон,
* О Ф. М. Ртищеве см.: Робинсон, стр. 260—261, и в его же монографии «Борьба идей в русской литературе XVII века». М., 1974.
*...вся сия яко уметы... приобрящу... — См. прим. к стр. 14.
* А се мне в Тобольске... благодеяния забыть?—Рассказанное здесь относится ко времени пребывания Аввакума в Тобольске зимой 1663—1664 гг. Царевнины именины, видимо, именины царевны Татьяны Алексеевны (или Михайловны?), 12 января.
Стр. 36
* «...да на полма рассеку тя!» — стилистическое подражание Евангелию от Матфея, XXIV, 51.
*... Господи, источивый... днесь ты ecи!—Ср.: Книга Исход, XVII, 2—7.
*...на обычном месте.— То есть на положенном для молитвы месте.
*...«не глад хлеба, ни жажда воды... жити.— Ср.: Книга пророка Амоса, VIII, II.
Стр.37
*...и сколько друзей первых на Руси заедем...— То есть: и сколько прежних друзей на Руси встретим.
*...приказывал государь... чтоб я молчал.— Родион Матвеевич Стрешнев (ум. 1667) — в то время окольничий, ведающий Сибирским приказом. На него, так как он пользовался общим уважением и обладал репутацией беспристрастного и справедливого человека, царь Алексей Михайлович возлагал роль посредника в своих распрях и столкновениях как с Никоном, так и с Аввакумом. Как видно из дальнейшего, Стрешнев наряду с другими лицами, принимавшими участие в судьбе Аввакума, оказал материальную помощь.
* А се посулили мне... книги править...— Симеонов день — 1 сентября. Вряд ли перспективы Аввакума на получение места книжного справщика были реальны ввиду явно враждебного его отношения к тогдашней практике исправления богослужебных книг.
* ...Лукьян духовник...— Протопоп Лукьян Кириллов, царский духовник с
1657 по 1666 г.
Стр. 38
* У света моей... в дому был.— Боярыня Феодосья Прокопьевна Морозова, в то время вдова одного из первых бояр при царе Алексее Михайловиче — Глеба Ивановича Морозова, и княгиня Евдокия Прокопьевна Урусова, жена также приближенного к царю — кравчего князя Петра Семеновича Урусова,— родные сестры, урожденные Соковнины, родственницы Ф. М. Ртищева и свойственницы царя и царицы, ярые приверженницы раскола и последовательницы Аввакума. Ни убеждения, ни преследования и мучения, ни тягчайший тюремный режим не сломили волю сестер. Они умерли, заключенные в воровской (ныне Калужская область) земляной тюрьме (Урусова— 11 сентября 1675 г., Морозова — 2 ноября того же года). Боярыня Анна Петровна Милославская, урожденная княжна Пожарская (ум. 1669),— родственница царицы Марии Ильиничны, урожденной Милославской.
*...ничто же успевает, но паче молва бывает...— См. прим. к стр. 31—32.
*...паки заворчал... злодея и еретика.— Имеется в виду «первая» челобитная Аввакума царю Алексею Михайловичу, написанная вскоре после возвращения Аввакума из Сибири в Москву.
*...с Феодором юродивым... повеся на висилицу.— Федор юродивый, с которым Аввакум впервые встретился, как он далее об этом говорит в «Житии» (см. стр. 74—75), в Великом Устюге, на пути из Сибири в Москву, и который стал после этого его «духовным сыном» вместе с другим приверженцем Аввакума, Лукой Лаврентьевичем, был удавлен на Мезени в марте 1679 г.
*...Павел архимарит...— Архимандрит Чудовского монастыря Павел (ум. 1675), один из главных противников старообрядчества, с 22 августа 1664 г.— митрополит Крутицкий. Упоминаемое Аввакумом событие происходило, таким образом, до этой даты (подробнее о нем см.: Робинсон, стр. 266—267).
*...понеже раби Христовы... службе ходить.— Аввакум служил в эту пору в Софийской церкви в Замоскворечье.
* Сказывал... Салтыков.— Боярин Петр Михайлович Салтыков (ум. 1690), крупный административный деятель, в ту пору начальник Малороссийского приказа, принимавший деятельное участие a церковных делах, глава следственной комиссии по делу патриарха Никона.
* Да и повезли на Мезень.— Аввакум сослан был в новую ссылку 29 августа 1664 г. Его сослали в Пустозерск, но с дороги, из Холмогор, Аввакум послал царю челобитную (см. стр. 173—174), полученную 21 ноября 1664 г. В ней он просил, ввиду трудности дальнейшего пути, оставить его в Холмогорах или где-нибудь в другом месте. Однако Аввакума повезли дальше, и 29 декабря 1664 г. он вместе с семьей (двенадцать человек) был перевезен на Мезень (слобода близ устья реки Мезени, впадающей в Северный Ледовитый океан), где произошла вынужденная задержка из-за бунта крестьян, отказавшихся дать подводы. «Остановкой Аввакума на Мезени воспользовались его московские «доброхоты» и добились разрешения... оставаться на месте» (см.: Малышев, стр. 258). Здесь на Мезени (ныне город Архангельской области), в Окладниковой слободке, Аввакум прожил больше года (по февраль 1666 г.). Отсюда он написал новую челобитную царю, прося о «корме» для семьи («...не вели нас... поморить безгодную смертию с голоду а без одежды...» (см.: Малышев, стр. 261).