Не только шерсть обладает такими уникальными природными свойствами. Шелк и птичий пух также являются магическими агентами и снимают негативную энергию, нейтрализуя ее своей уникальной природной структурой, но в менее выраженной форме, чем шерсть. Поэтому «плакать в подушку» имеет под собой очень целительное и полезное значение. Но мы опять отвлеклись.
Шелк, самый тонкий и самый удивительный продукт природы. Шерсть дает овца – представитель животного царства. Пух и перо – одомашненная птица, которую также мы также отнесем к животному царству. Но шелк производит удивительный червячок, который умеет превращаться в бабочку, а бабочкой всегда обозначали Принцессу Психею, которая и управляет всеми процессами, которые делают из человека Человека. Символ шелка также многозначен, как и символ золота и серебра. Он несет в себе ту же тайну, что и они, но если золото, и мы уже это знаем, всегда олицетворяется Солнцем и трансмутацией низшего в высшее, а серебро всецело подчинено сакральности Луны, то шелк – это овладение и умение управлять своими Высшими Психическими процессами, которые находятся у человека в «его руках».
Отсюда очень логично проявляется и символизм «руко-делия», который несет в себе внутреннее значение «делать всё своими руками», «держать всё в своих руках» и «творить всё своими руками». Все таинственные и феноменальные явления, которые человек наблюдает особенно в последнее время – это проявления Психики, ее высших (не Высших) аспектов на данном плане проявления. Все экстрасенсорные способности, которыми начинает овладевать все большая часть человечества – это свойства и качества Психики, которым пришло время открываться и входить в жизнь также смело и обыденно, как и умение мыслить, ощущать, запоминать, создавать.
Тот, кто не владеет и не научился управлять тайнами Солнца (золота), Луны (серебра) и своей Психе (шелк), тому никогда не выткать ковра из шерсти, хотя шерсть как животная основа, всегда есть в наличии у каждого.
Вот и зовут жены старших братьев себе в помощницы тех, кто хоть как-то владеет хоть каким-то умением. Вспомните, «мамушки, нянюшки да красны девицы собрались и принялись ковры ткать да вышивать – кто серебром, кто золотом, кто шелком». Если придерживаться принципа: «с миру по нитке – и получается рубашка», это еще не значит, что рубашка будет красивая, по размеру и соответствовать первоначальной задумке. Как раз наоборот. Что и подтвердилось с уже готовыми коврами старших невесток – одним ковром было предложено «коней накрывать» от дождя, другой годился только для подстилки у ворот.
Но зачем Царю понадобился именно ковер? И снова надо возвращаться в старину. Ковер всегда знаменовал его владельца как человека, имеющего определенный достаток и социальный статус. Чем красивее и богаче по своему узору был ковер, тем почтительнее относились к его владельцу. На простых коврах сидели или их просто топтали ногами, а вот дорогие, ценные ковры могли подстилаться под ноги только знатным гостям, и только по праздникам, то есть в особые дни. В данном случае качество ковра символизирует духовный статус тех, кто их создавал. Первый ковер давал возможность его создателю только начальную стадию умения «прикрывать» свою животную природу, второй ковер уже годился для того, чтобы общаться на уровне тех ног-низов, которые имели честь попасть в царские палаты. Ну а на тот, что Василиса Премудрая выткала, можно было только по праздникам любоваться, и пройтись по нему мог только избранный, близкий по статусу самому Царю.
Когда Иван-царевич вернулся от батюшки еще больше опечаленным, чем в первый раз, Лягушка снова сумела его утешить, и снова предложила испытать народное средство: «утро вечера мудренее».
«Уложила его квакушка спать, а сама сбросила с себя лягушечью кожу, обернулась красной девицей Василисой Премудрой и стала ковер ткать. Где кольнет иглой раз – цветок зацветет, где кольнет другой раз – хитрые узоры идут, где кольнет третий – птицы летят…»
Наверное, имеет смысл повторить, что символ красной девицы («запечатанной тайны») всегда несет в себе мотив Тайного Учения и сокрытой, а потому и сокровенной Мудрости. Приставка Премудрая к имени Василисы только усиливает и подтверждает это значение.
Очень интересно, и не только в этой сказке, значение иглы.
Покой, Мир и Благодать включает в себя символ или мотив Золотой Иглы. Игла – это тот жизненноважный стержень (позвоночник) Жизни, по которому течет энергия Кундалини, хранящая в себе Дживу, или Живу по-древнеславянски. Золотое Яйцо, в котором нередко скрывается Золотая Игла - это аурическое сияние излучений очищенной Души.
Игла «связывает» («прошивает невидимой нитью-Лучом) низший мир с Высшим, по-другому, это невидимый золотой луч Космического Разума, который, сливаясь с другими, создает единый Огненный Ствол Древа Вечной Жизни, или Мировое Дерево Бессмертия.
Если немного отвлечься, то можно добавить, что символизм Золотого Яйца и Иглы постепенно материализовались в такие царские атрибуты как Держава и Скипетр Русских царей. В древности Игла трансформировалась в Стрелу магов, а впоследствии в Жезл и Посох.
Когда Василиса вышивала свой ковер, она давала Жизнь тому, что она творила, то есть она владела Тайной Золотой Иглы. Наверное, есть смысл подчеркнуть и еще один, часто ускользающий от пристального внимания, момент. В сказках, особенно русских, именно женщине отведена роль Премудрости, именно Женское Начало владеет силой преображения и трансформации, а отсюда и исполнение древних пророчеств – наступает Великая Эпоха Матери Мира, Эпоха, когда на земле воцарится Мир и Гармония, которую может дать только Великая Мать.
И если мы уже прикоснулись к теме Великой Матери, значит пришло время открыть еще один, наиболее сокровенный, хотя, как и все драгоценное, лежащий на поверхности, смысл данной и подобной ей сказок. Если отбросить некоторые замененные сказателем детали, мы напрямую сталкиваемся с эклектическим (синтезированным) описанием деталей Элевсинских, Дельфийских и египетских мистерий, с последующим посвящением героя в определенную степень. Эти мистерии всегда посвящались Богине-Матери. Тому, кто хочет действительно разобраться с этим вопросом, придется самостоятельно изучить эту обширнейшую тему, мы же предлагаем логическую цепь рассуждений с подтверждением только определенных эпизодов сказки.
В самом начале повествования Иван проходит через определенные вступительные, экзотерические, внешние этапы посвящения, и мы уже говорили об этом, чтобы впоследствии стать тем, кому доверено войти в святая святых и пройти этапы внутреннего посвящения. Когда мы описывали встречу царевича с братьями и их реакцию на его жену, мы обошли молчанием тот факт, что подобное явление всегда происходило на заключительном этапе перед начальным посвящением в пифагорейских школах и заключалось оно в следующем. Когда неофит, или тот, кто претендует прикоснуться к истокам Мудрости, проходит определенные внешние испытания и уже как бы готовится к первому посвящению, его, совершенно неожиданно для него самого, без всякого предупреждения, заключают в холодную и «обнаженную» келью на 12 часов, оставляют только кружку воды и ломтик хлеба и дают задание примерно такого содержания: «найди и подготовь для публичного выступления смысл треугольника вписанного в круг и объясни, почему додекаэдр, заключенный в сферу, является основной цифрой Вселенной. Также не забудь озвучить эту цифру». Можно представить себе, что чувствовал человек в подобном положении, если учесть, что кроме гимнастических упражнений и бесед, в которых он мало что понимал, ему за все время пребывания в пифагорейской общине никто ничего не объяснял.
Когда юношу вводили в зал собраний, где все ученики были в сборе, начиналось представление, как бы заранее спланированный спектакль, где испытуемого, который был голодным и в дурном расположении духа, поднимали на смех. Все кому не лень, кричали: «Смотрите, вот идет великий философ! Сейчас он откроет нам великие тайны! О непревзойденный мудрец, посвяти нас в великие откровения!...» Всё это время Пифагор и его ближайшие помощники наблюдали за молодым человеком, ловя каждое его проявление эмоций. Тому, кто и так голодом, холодом и полным ощущением своего бессилия разгадать тайну, находился в крайне раздраженном состоянии, было достаточно не просто сносить весь сарказм и цинизм окружающих, и потому взять себя «в руки» и проявить выдержку, с достоинством реагируя на ситуацию, мог далеко не каждый. Кто-то начинал плакать слезами ярости и ненависти. Кто-то начинал отвечать грубостью. Кто-то, вне себя от гнева, кидался с кулаками на обидчиков и, осыпая бранью школу и тех, кто в ней находился, убегал прочь. Если убежать не успевал, то в самый критический момент выходил Пифагор и очень спокойно объявлял, что юноша не сумел пройти испытания на нравственность и самообладание, а потому не может оставаться в школе. Изгнанный уходил пристыженным и обозленным, делаясь кровным врагом как школе, так и самому Пифагору (на пике своего успеха Пифагор погибнет в огне от рук одного такого, кто был изгнан подобным способом).