14 октября 1918г. все имущество семинарии было конфисковано. При передаче усадьбы в ней размещались следующие здания (см. Приложение №12):
«а) Каменные: 1) классный корпус двухэтажный с мезонином; 2) спальный корпус двухэтажный; 3) баня с прачечной двухэтажная; 4) машинное отделение (для центрального паро–водяного отопления и для электрического освещения) с прилегающим к нему деревянным, крытым железом, навесом – сараем; 5) кладовые и погреба; 6) старая баня.
б) Деревянные: 1) больница с квартирою для фельдшера; 2) служительская (казарма); 3) ряд построек, каретный сарай, конюшни и сарай (кладовые)…»[112].
С.Д. Яхонтов в своих воспоминаниях с горечью описывает варварское поведение курсантов в усадьбе бывшей семинарии: «Сначала они повели поход против изображения лика Христа на фронтоне здания семинарии.… И вот курсы начали расстреливать изображение. Долго не могли добить. Ходя мимо, я следил за операцией. Осталась надпись… огромными буквами: «Духовная семинария». Столетье существовала. Закрасили ее побелкой. Быстро снова она проявилась. Слова замазали погуще: опять… «яко крин процвела». В 35-36 замазали ненавистное название густою штукатуркой. Прощай серьезный вековой питомец, выковавший богатырей науки и труда!…»[113]
Воспоминания Н.Н. Быстрова, друга И.П. Павлова по семинарии: «Кое - как мы проучились до весны (1918 - авт.), а весной Правительство разогнало и нас и наше начальство. Рязанская Духовная семинария прекратила свое существование»[114].
Через два десятилетия Степан Дмитриевич Яхонтов опишет разрушение семинарской церкви. «Вот как это случилось. Воспротивился уничтожению церкви я. В Комиссию и в Гик (ГИК – авт.) подали мемориальную записку о редкой архитектуре храма XVII в. И церковь уцелела. Но я отъехал куда-то из Рязани на сравнительно продолж(ительное) время и без меня тут обкрудовали (сфабриковали – авт.) дело. Пушкарев и в первый раз снюхался с начальн(иком) школы и обещал ему отдать храм. Теперь воспользовавшись моим отъездом дело опять возникло и Гик требовал отзыва о ней, который и дал мягкотелый Солодовников в безразличном тоне и дело было решено. Когда я возвратился возврата не было. А Семин(арская) церковь была за курсами (курсантами – авт.). Скоро и главу сняли, а в 36 г. совсем разрушили до основания. Кирпичиком попользовались. Что ж останется из былой Рязани?… Сходил помолился пред ея развалинами, поплакал, а теперь не хожу мимо»[115].
Рязанская Духовная семинария имеет довольно сложную, но интересную историю. С самого начала своего существования она была направлена на достижение основной цели – воспитание и духовное образование будущих пастырей. Насколько эта цель была достигнута, можно судить по той плеяде высокообразованных и высокодуховных людей, которые вышли из её стен. Не смотря на многие негативные моменты в её истории, судить, приходится все же по тому вкладу, который семинария внесла в общее духовное образование в России. А вклад этот не малый. Как мы видели раньше, Рязанская семинария ставилась в пример другим духовным школам - это говорит о высоком её положении среди других семинарий. Многое, конечно, зависело от архипастырского попечения о семинарии, особенно в первые два периода её существования – их отношение к духовной школе вело или к процветанию последней, или, наоборот, к ухудшению её положения. Можно сказать, что эта семинария имела высокий статус благодаря энтузиазму и энергии тех людей, которые стояли у её руля. Духовная семинария своей историей показывает, какие принципы обучения и воспитания были реализованы в разные периоды своего существования. Некоторые из них оказались приемлемы сегодня и их используют современные духовные школы, от некоторых, как от атавизмов, пришлось избавиться. Все то отрицательное, что скапливалось в этом духовном заведении, явилось плодом неправильного подхода и понимания процесса воспитания и обучения будущего пастыря – оно не замедлило себя проявить, и сегодня, говоря об этом, показывая объективное состояние дел того исторического момента, мы делаем для себя определенные выводы. Не все было так хорошо в жизни семинарии, но трудности, которые встречались на её историческом пути как раз и говорят, о том, что она жила полноценной жизнью, имела всё то, что было присуще другим семинариям, а это указывает на объективность, с которой было проведено данное исследование.
Новые архивные документы, которые сохранились (благодаря С.Д. Яхонтову и др.), дали возможность переоткрыть неизвестные страницы из истории Рязанской духовной школы. Они касаются последнего периода её существования. Становится ясным, в каком положении находилась семинария в последние годы перед Революцией, какое было управление, материально-техническая база и многое другое. Автор старался довольно полно представить картину образовательной, социально-бытовой и духовно-нравственной жизни людей, имевших отношение к Рязанской духовной школе, а также дать объективную оценку событий, которые имели место в Рязанской духовной семинарии за время её существования.
Говоря о значении Рязанской Духовной семинарии в истории духовного образования России XVIII – начала XX века, нужно сказать, что она явилась своего рода стартовой площадкой, с которой стартовали многие её выпускники не только в академии, но и в высшие светские учебные заведения страны. Высокий уровень преподавания, квалифицированные специалисты, строгий устав духовной школы, заинтересованность высшего начальства, люди которые вкладывали в жизнь семинарии все свои силы – всё это способствовало тому, что Рязанская духовная школа занимала одно из ведущих мест среди других духовных школ. Она отражала основные исторические и социально-политические процессы, протекавшие в России.
Из-за недостатка исторических документов, которые, к сожалению, безвозвратно утеряны, исследовательская работа носит в некоторых местах частичный характер, имеет неполноту. Поэтому в ряде случаев приходилось строить гипотезы, используя косвенные данные об имеющих место событиях. Такое положено вещей в некоторых случаях тормозило процесс написания дипломной работы, но благодаря сохранившимся документам из семинарской библиотеки сегодня удалось восстановить события из истории Рязанской Духовной семинарии насколько это возможно полно.
Государственный архив Рязанской области, а как стало известно совсем недавно, и архив Федеральной службы безопасности РФ, имеют большое количество документов, затрагивающих тему диплома, в рамках которой рассказать обо всех их не представляется возможным. Значит эта работа, которая является одной из первых, посвященных истории Рязанской семинарии, требует продолжения. Мы постарались дать основные события, факты, о которые сегодня интересны и актуальны, но многие подробности остаются за страницами данного исследования, так как небольшой его объем не позволяет сказать обо всем. Поэтому хочется надеяться, что у этой работы будет продолжение. Такие исследования сегодня нужны. Выявляя все новые факты из истории духовных школ, а равно и общецерковной истории, мы тем самым, создаем полную картину происходящих в те годы событий. Ведь многие учебники и книги сегодня приходится переписывать, так как безбожная власть, которая столько лет вела атеистическую пропаганду в Советском Союзе, попыталась уничтожить как можно больше того, что напоминало бы о Церкви, о самодержавии и о многом другом, что связано было с предшествующей ей властью. Сегодня, когда государство признало свои ошибки, реабилитировало многих невинно осужденных, пошло на диалог с Церковью, нам дана возможность говорить открыто, не утаивая достоверные факты истории нашей страны.
Пусть эта работа послужит одним из первых шагов на пути к осмыслению роли духовных школ в истории Церкви и Православного государства. Правильное понимание истории приведет к осмыслению того, как надо строить духовное образование сегодня, а вместе с ним и возрождение духовности общества в целом.
Список использованной литературы.
1. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 239.
2. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 255.
3. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 279.
4. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 345.
5. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 346.
6. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 364.
7. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 415.
8. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 449.
9. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 466.
10. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 487.
11. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 505.
12. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 523.
13. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 540.
14. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 557.
15. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 573.
16. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 595.
17. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 618.
18. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 667.
19. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 678.
20. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 691.
21. ГАРО., Ф-634, оп., 1, д. 692.
22. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 328.
23. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 381.
24. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 393.
25. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 399.
26. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 405а.
27. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 420.
28. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 688.
29. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 751.
30. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 781.
31. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 795.
32. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 830.
33. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 832.
34. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 833.
35. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 847.
36. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 859.
37. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 890.
38. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 892.
39. ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 896.
40. ГАРО., Ф Р - 132, оп., 1, д. 147
41. ГАРО., Ф Р - 2798, оп., 1, д. 87.
42. ГАРО., Ф Р - 2798, оп., 1, д. 95.
43. ГАРО., Ф Р – 6775, оп., 1, д. 75.
1. АЛЕКСИЙ II, Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духовное возрождение России. Слова, речи, послания, обращения. 1990-1998. /Под общ. ред. Тихона еп. Бронницкого. – М.: изд. Московской Патриархии, 1999.