Реферат
Тема:
Кризис западноевропейского общества и западноевропейской культуры в трудах философов-просветителей восемнадцатого века.
Научный руководитель: Дунаев Максим Вячеславович
Выполнено: Слобожан Наталией Алексеевной
Оглавление:
Введение
Глава 1. Кризис общества и личности XVII - XVIII веков.
1. Кризис западноевропейской политики (религиозные войны, революции)
2. Кризис понимания личности (протестантизм, работы Гоббса и Локка)
Глава 2. Причины и проявление кризиса - в трудах философов-утопистов восемнадцатого века.
1. Шарль Луи Монтескье
2. Жан-Жак Руссо
3. Франсуа-Мари Аруе Вольтер
Глава 3. Разрешение кризиса: философская утопия просветителей восемнадцатого века (идеи об идеальном государстве, человеке).
Заключение.
Библиография.
Введение
Очевидно, что современный известный нам социальный мир – есть продукт и продолжение так называемого проекта «просвещения». Современность со свойственными ей культами разума, науки и техники может быть осмысленна только в том случае, если мы обратимся к изучению идейных корней – то есть, идей просвещения. Всякие гениальные идеи и концепции не рождаются на пустом месте. Необходима ситуация хаоса, разрушения привычных проявлений жизни, чтобы родились новые идеи и представления. В качестве ситуации хаоса предстаёт кризис западноевропейского общества в 16 – 18 веках. Формой осмысления кризиса являются идеи просветителей.
Таим образом, в данном реферате необходимо рассмотреть ситуацию кризиса европейского общества и культуры и осветить анализ просветителями этих процессов и проектов, высказанных для преодоления кризиса.
Я беру самых ярких представителей просвещения, понимая, что их было великое множество. Однако я хочу показать идеи самых ярких просветителей
Глава 1.
Полтора века от начала английской буржуазной революции (1640 г.) доначала французской буржуазной революции (1789 г.) вошли в историю под названием Нового времени. Новое время представляет собой глубочайшие культурные истоки современной западной цивилизации со всеми её достоинствами и недостатками. В этот период произошёл великий культурный переворот, с одной стороны, коренным образом изменивший миросозерцание и обыденное мышление людей, что существенно отразилось и на их повседневной жизненной практике, а с другой стороны – во многом определивший русло будущего развития народов Европы. В европейских странах в 17 в. Наступил кризис, который был охарактеризованисториками как “всеобщий”. И это не только по той причине, что кризис охватилбольшинство европейских стран, но прежде всего в силу того, что он оказалвлияние практически на все стороны общественной жизни. Новое время - это эпоха, создавшая тот мир современной цивилизации, в котором мы сейчас живём. Грань, отделяющая её от средневековья и даже раннего нового времени достаточно хорошо ощутима. Но как эта грань появилась? Что именно отличает новое время от всех предшествовавших эпох? Историки обычно связывают новое время с утверждением буржуазных отношений в Западной Европе, начиная с английской революции середины 17 в. Она нанесла сокрушительный удар по феодализму и превратила Англию в самую передовую из европейских стран. После этого и другие стали подключаться к процессу ломки феодальных отношений. Буржуазные революции в Нидерландах (1566-1609 гг.) и в Англии (1640-1688 гг.) дали миру первые образцы буржуазного строя. Старый феодальный порядок подрывали многочисленные народные восстания, происходившие в Италии, Франции, России, Испании и других странах. Синхронность этих проявлений кризисных общественно-политических ситуаций свидетельствовала об универсализме глубинных противоречий, процессов, не знавших национальных границ.Конечно, сдвиг от феодализма к капитализму проложил достаточно четкую границу между новым временем и ранним новым временем, когда капитализм только зарождался и существовал в виде одного из укладов. Но одновременно с этим происходили и другие глобальные процессы. В новое время начала формироваться индустриальная цивилизация, которая строится на принципиально иных основах, чем традиционная. Разрушение устоев традиционной цивилизации получило название модернизации. В этом смысле 17 и 18 столетия стали своего рода переходной эпохой, подготовившей Западную Европу к вступлению в индустриальную эру. Модернизация – это сложный, довольно длительный процесс, который охватывает все области жизни общества. Он включает в себя урбанизацию – рост городов, индустриализацию – постоянно нарастающее использование машин в производстве, секуляризацию – освобождение духовной и социальной жизни от влияния церкви. Все эти процессы, неразрывно связанные друг с другом, меняли облик человека, его систему ценностей и прежде всего представления о своём месте и роли в жизни. Человек традиционной цивилизации был уверен в стабильности окружавшей его природы и общества, в котором он жил. И то, и другое воспринималось как нечто неизменное, существующее согласно изначально данным Божественным законам. Современный человек смотрит на общество и природу иначе, считая, что их возможно и даже желательно контролировать и видоизменять.
Принципиально другим становится отношение к государственной власти: она лишается в глазах людей Божественной санкции, её воспринимают рационально, о неё судят по результатам более или менее удачных действий тех, кому общество вручило бразды правления. Не случайно эпоха модернизации – это эпоха революций, сознательных попыток насильственным путём переустроить мир.
Столь же общеевропейский характер носили сдвиги в ментальности европейскихнародов. Философская и политическая мысль отражала, реальную обнажённость социальных отношений. Оборотной стороной их прогрессирующей рационализации явилось заметное «уплощение» культуры, потеря объёмности, многомерности, многоцветия феноменов культурной жизни, что было так характерно для эпохи Ренессанса. Поляризация классов вела к поляризации в культуре. Дворянская этика, отдаляясь от моральных истоков народной жизни, вырождалась в этикет – сложную, разработанную до деталей систему условных, формальных правил и манер поведения, предназначенных лишь для общения с лицами своего, аристократического круга.
Кризис мироощущения, обусловленный реформационным движением, наметился уже во второй половине 16 в. - духовный оптимизм сменился глубоким пессимизмом. Консервативное и пессимистическое мироощущение было связано с отрицаниемразумности всего сущего, с иррационализмом, приобретавшим у одних формупризнания неисповедимости воли божьей, у других - абсолютизации ролислучайности в жизни отдельного человека и в истории, у третьих - скептическогоотношения к нравственным нормам. Раз люди склонны нарушать освященные богом и веками обычаи подчинения“высшим” и “лучшим”, значит, человек - существо дурное, греховное. Таковалогика пессимистического взгляда не природу человека. И человек - игрушкакаких-то высших, непознаваемых, в конечном счете, потусторонних сил, и вовсе нетак он могущественен, как утверждали гуманисты, и как показал Микеланджело, и сама история идёт по какой-то странной кривой. Отсюда один шаг и до “спасения” через “очищение” (костром), и до упования только на бога, и до жажды наслаждений, пользования “сегодняшним днём” по принципу “после нас хоть потоп”. Таким образом, кризис феодальной культуры углубился, первые симптомы егопоявились в эпоху Возрождения. Консерватизм, пессимизм, иррационализм – таковы главные черты духовного кризиса.Новоевропейская культура возникает на основе нового, буржуазного, способа производства. Для Западной Европы 17 в. – это время становления капитализма, предпосылкой его были великие географические открытия 15 - 16 вв., освоение европейской метрополией практически всех частей света. В прошлое ушёл античный образ жизни, основанный на созерцательном отношении к миру. Преодолевалась средневековая натуральная система хозяйства, жесткая сословная иерархия.
Становление капитализма и буржуазной культуры было вместе с тем становлением всемирной истории. Расширялись мир и кругозор человека. Новоевропейская культура – это буржуазно-капиталистическая культура. На первом плане здесь выступает индивидуум. Человек объявлен царем природы. Выше сказанное о гуманистической доминанте в новоевропейском сознании и культуре не означает какого-либо смягчения или приукрашивания «варварства» того времени: жестокости, зла, насилия. Войны, в том числе и гражданские, опустошали целые страны, приносили неисчислимые беды и страдания десяткам и сотням тысяч людей. Войнам сопутствовали голод и эпидемии. В психологии масс преобладала вера в возможность разумного переустройства мира, а смута и хаос происходящего переживалась как препятствия на пути к новой жизни.
Важнейшую роль в появлении, утверждении новых идей и чувств, сменивших мироощущение средневековья в целом оптимистическим настроением духа, сыграли массовые народные движения эпохи позднего феодализма и Реформации, которые можно рассматривать как пролог буржуазных революций XVII-XVIII веков. Складывались нации, вместе с ними - национальные отношения, национальные государства и национальные культуры. Буржуазный способ производства, изобретение мануфактуры, а затем и промышленности, преодоление патриархальных форм хозяйствования означали огромный шаг человечества в развитии его творческих сил, в увеличении его власти над внешним миром.