Жизнеутверждающая, гуманистическая направленность сознания была наследована 17 в. от предшествующего времени – эпохи Ренессанса. В 17 в. Феодально-католическая реакция потерпела кризис в области науки, не всилах уничтожить её великие завоевания. Это столетие с полным правом можноназвать веком познания научных законов и овладения природой, временемподчинения её власти человека. Развернувшаяся в начале 17 в. научная революция заложила основы опытногознания. Открытия Галилея (1564-1642 гг.) и Кеплера (1571-1630 гг.) создалиновую механику и новую астрономию. Это было время великих открытий в математике, астрономии и
различных областях физики; такие ученые, как Левенгук, внесли важный вклад во многие разделы биологии. Раннебуржуазная культура отличается от культуры раннего капитализма, тем более от культуры современного нам общества. Поиск человеческой индивидуальности продолжался, но под влиянием новых факторов приобрёл теперь совершенно новые черты. Важнейшим из них становится наука, стремительно входившая в жизнь европейцев как естественное и необходимое условие нормального функционирования и развития всей системы общественного производства. Государство принимало на себя все большую и большую часть забот об этом виде деятельности. Из затворника-одиночки естествоиспытатель 17 в. становился уже «легальной» фигурой в обществе, хотя его отношения с государством и церковью нередко оставались сложными.
Научное знание поднимало на качественно иной уровень систему общественного сознания в целом. Наука выступила как носитель и выразитель общезначимого содержания в духовном мире человека, в его культуре объективного, равно обязательного для всех – независимо от классово-сословных, национально-рассовых или каких-либо иных различий между людьми.
В истории освоения мира человеком 17 в. – великая веха. Научная революция 17 в. отличалась небывалой силой и стремительностью. Весьма примечательно, что она началась в математике и механике. Эксперимент, как орудие и метод познания, принципиально отличает современную науку от античной и средневековой форм теоретического знания. Человек-экспериментатор ставил себя уже в совершенно иное отношение к окружающему миру, чем античный мудрец-философ или средневековый «чернокнижник»: из созерцателя и наблюдателя происходящих явлений он становился испытателем природы, понуждая её подчиняться своей воле, и именно так раскрывать свои тайны. Мироощущение Ньютона и Лейбница– оптимистическое, не отвергающее, а принимающее мир, проникнутое верой в возможность его разумного переустройства и совершенствования. Трудами исследователей была создана база для технического прогресса. Философ и математик нового времени Лейбниц, как философ и математик античности Пифагор, понимали Вселенную как единый и целостный организм, как гармонию, полную и глубочайшую соразмерность всех её уровней и атрибутов. Если мы живём в лучшем из всех возможных миров, как это следовало из рассуждений Лейбница, то темные стороны бытия, а, следовательно, и бытие в целом, неразумны, необъяснимы. Вполне естественно поэтому, что философы 18 в. (Вольтер, Гольбах), уже с позиций своего времени подвергли резкой критике плоский оптимизм теологических идей своих предшественников.
В тесной связи с точными и естественными науками развивалась и философия. Воззрения Бэкона, Гоббса и Локка в Англии, Декарта во Франции, Спинозы в Голландии имели огромное значение в утверждении материализма, в формировании передовых общественных идей, в борьбе с идеалистическими течениями и реакционной идеологией церкви.
Особо заслуживает внимания кризис понимания личности в трудах Томаса Гоббса. Обратимся к основным идеям одного из его трудов - «Левиафан». Уже в самом начале книги он провозгласил свой радикальный материализм. Ведь по философии Гоббса, жизнь - есть ничто иное, как движение членов тела. Именно поэтому, автоматы наделены искусственной жизнью. Государство Гоббса – Левиафан – создание искусства и фактически является искусственным человеком. Это больше, чем простая аналогия и она разрабатывается в деталях. Следуя философии Гоббса, верховная власть государства – искусственная душа. А договоры и соглашения, при помощи которых первоначально был создан Левиафан, заняли место Господа Бога, когда тот сказал «Да будет человек». Первая часть Левиафана связана с человеком как индивидуумом и с такой философией, которую Гоббс считал необходимой. Он воспринимает и описывает человека с необычной стороны. Качества в предметах, которые соответствуют нашим ощущениям, являются движениями. Воображения спящего – это сны; религии язычников произошли от неумения отличать сны от времени бодрствования. Вера в то, что сны являются пророчеством – такое же заблуждение как и вера в существование духов. Являясь убеждённым номиналистом, Гоббс говорит, что у людей нет ничего общего кроме имён. Без слов мы не могли бы воспринимать никаких общих идей. Вне языка не было бы ни истины, ни лжи, так как всё это – свойства речи и только. Итак, для начала рассмотрим взгляды Томаса Гоббса на политики и человека. Свои усилия в области политической философии Гоббс рассматривает, как попытку установить строго научный, объективный подход к изучению общественных явлений. Как в религии, так и в политике люди действуют под влиянием интересов и такое положение дел неискоренимо. Однако благо всего общества требует отказаться от части интересов и встать на объективную, разумную точку зрения. Научный подход к проблемам общества начинается с установления представления о естественном разуме и естественном состоянии человека. Возможно двоякое понимание концепции естественного состояния? Как научной гипотезы и как представления о некоем историческом этапе в развитии человеческого сообщества. Как и в познании природы, познающий разум, обращаясь к обществу, находит опору в некоей изначальной рациональностью. Однако, здесь путь к разумности осложняется тем, что вне общества природа предоставляет человеку лишь разум, и оставляет его в одиночестве среди себе подобных – таких же индивидов, обладающих разумом. Это состояние Гоббс и рассматривает как естественное состояние.
В естественном состоянии разум предоставляет человеку право на всё, ибо разум представляет всё как подчинённое разуму и принадлежащее человеку. В естественном состоянии все равны: по своей разумности и по своим притязаниям на всё и по своим возможностям причинять ущерб другому, что вызывает недоверие и страх друг перед другом. Из-за чувства соперничества, жажды наживы и стремления защищать себя люди находятся в постоянной борьбе друг с другом, идёт «война всех против всех». В таких условиях нет места трудолюбию, так как никому не гарантированы плоды его труда, нет общества, а есть вечный страх и постоянная насильственная смерть, жизнь человека одинока, бедна, беспросветна и кратковременна. Но разве в гражданском состоянии, замечает Гоббс, мы не носим оружия для своей защиты от разбойников, не запираем свой дом и даже свой сундук дома от своих домашних? Это, по его мнению, означает, что естественное состояние лежит в основе жизни в обществе, и поэтому всегда возможно возвращение к нему, что и происходит в период гражданских войн. В отношениях же между государствами естественное состояние господствует в неизменном виде.
На мой взгляд, такая теория имеет место быть и даже похожа на правду. Но позитивизм теории Локка меня будоражит ещё сильнее, заставляя всерьёз задуматься о религии. В своей трактовке понятия «естественное состояние» Локк значительно расходится с Томасом Гоббсом. Полная свобода и равенство людей в естественном состоянии в силу природного равенства дополняется у него наличием естественного закона, который действует и утверждает естественные права человека на жизнь, свободу, здоровье и собственность. Будучи творениями Бога, мы все созданы равными, и ни у кого нет политических прав или власти над другими, права лишать себя или другого жизни или собственности. Разум раскрывает нам этот естественный закон равенства и соблюдения прав других людей. Локк пишет, что естественное состояние имеет закон природы, которым оно управляется и который обязателен для каждого; и разум который является этим законом, учит всех людей, которые пожелают с ним считаться, что поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить другому ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого; ибо все люди созданы одним всемогущим и бесконечно мудрым творцом.
Затрагивая кризис в понимании человека, следовало бы рассказать так же про историю протестантизма. Безусловно, за тысячу лет существования христианства, в церкви многое изменилось. Тертуллиан еще во II в.н.э. писал: «Дело Божье ценой золота не продаётся. Ежели есть у нас сокровища, то приобретаем мы их не путём торговли верой». Однако, с 11 в. церковь стала продавать так называемые индульгенции. То есть, отпускала грехи за деньги, пользуясь глубокой верой людей в Бога в то время. Для того чтобы укрепить свой авторитет и вызвать страх у неверующих, церковь начинает погоню за еретиками, атеистами, ведьмами, учёными (по большей части алхимиками) и специально создают священный трибунал – Святая инквизиция. Власть инквизиции была практически не ограничена. И вскоре десятки людей были убиты за своё иноверие, колдовство и проч. Чем больше арестовывали, мучили и сжигали людей, тем сильнее становилась власть церкви. А чем больше власти захватывала церковь, тем сильнее становился внутренний протест людей. Несогласие со сложившейся ситуацией и нарастающей властью церкви первым открыто высказал Ян Гус. Он был сожжен на костре в 1415 году. В это время религия мучеников постепенно превращается в религию мучителей, преследующих неверных, отступников, что не могло остаться незаметным и безнаказанным. С крестовых походов начался кризис католической религии, который достиг своего апогея при Александре VII Борджиа.