Содержание
Введение...3
1. Хозяйственные занятия в произведениях устно-поэтического творчества мордовского народа...25
1.1. Сельскохозяйственные занятия мордовского народа и их отображение в фольклоре...25
1.2. Древнейшие отрасли хозяйства (пчеловодство, охота, рыболовство)
в мордовском народнопоэтическом творчестве...56
1.3. Освещение промысловых и ремесленных занятий в устном творчестве мордовского народа...74
2. Структура и функции вещественных элементов культуры в мордовском фольклоре...93
2.1. Поселенческо-жилищный комплекс мордвы в произведениях народнопоэтического творчества...93
2.2. Изображение мордовского народного костюма - важного компонента материальной культуры этноса в фольклоре...118
2.3. Отражение традиционной модели питания мордвы в устно-поэтическом творчестве...153
Заключение...180
Список использованных источников и литературы...184
Приложение 1 ...204
Приложение 2 ...205
Список сокращений...206
ВВЕДЕНИЕ
Материальной культуре принадлежит первостепенная роль в функционировании этносов, что делает ее изучение весьма актуальным. В первую очередь это касается тех материальных компонентов, которые имеют традиционный, массовый характер, проявляясь в повседневном быту. Таковыми являются традиционные виды хозяйственных занятий, поселений и жилища, одежды и пищи. Несмотря на неизбежные эволюционные преобразования, они до сих пор сохраняют этническую специфику и элементы, которые вырабатывались в течение длительного времени и тесно связаны с особенностями природно-географической среды и социально-историческими условиями жизни народа. В силу этого вещественные элементы культуры являются своеобразными этническими маркерами, с помощью которых можно получить представление не только об истории народа, но и механизме функционирования культуры этноса в современных условиях.
Проблема изучения народной культуры и, в частности, ее материальной сферы является традиционной для мордовской этнографии. Но до настоящего времени не было работ, в которых материальные компоненты исследовались бы на основе данных, содержащихся в устно-поэтическом творчестве мордвы.
Актуальность темы. Привлечение фольклорных материалов для изучения жизнедеятельности этноса бесспорно является актуальным, так как в них отразились многовековая история, хозяйство и культура, общественный и семейный быт народа, его взаимосвязи с другими этносами, религиозные верования и народные знания. В силу этого они являются одним из наиболее часто привлекаемых видов источников в этнографической науке. О важности этого вида источников говорит тот факт, что в 1970-е гг. в Санкт-Петербурге (тогда Ленинграде) было проведено несколько научных
конференций, целью которых была выработка единой методики использования фольклора как историко-этнографического источника. Их результатом явилось опубликование серии сборников статей, объединенных тематикой «Фольклор и этнография» [Фольклор и этнография, 1970; Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор, 1974; Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами, 1977]. Проблемы использования данных фольклора для решения тех или иных историко-этнографических вопросов, а также формы и способы использования фольклорных данных рассматривались учеными и в дальнейшем [Фольклор и история этнографии, 1983; Фольклор. Проблемы историзма, 1988; Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры, 1990].
Особенно актуально привлечение фольклора как источника для изучения истории и культуры народов, не имевших в прошлом письменности. Недаром произведения устно поэтического творчества широко используются при изучении народов Европейского Севера России, Сибири, Дальнего Востока, а также народов Поволжья [Мифологические сказки и исторические предания энцев, 1961; Эргис Г. У., 1974; Василевич Г. М., 1966; Пименов В. В., 1965; Кузеев Р. Г., 1968; 1974].
Актуальным является использование фольклорных источников и при изучении жизнедеятельности мордовского народа, так как до 1920-х годов функционирование мордовской письменности было ограничено небольшими масштабами: словарями, переводами христианских текстов, публикациями произведений устно-поэтического творчества, а также незначительным количеством учебной литературы. Поэтому мордовский фольклор является тем фундаментом, на основе которого можно восстановить особенности быта и культуры народа, в том числе и ее материальной сферы.
На протяжении XX в. материальная культура мордвы утрачивала свою традиционность, в связи с быстрым развитием индустриализации
страны. Вследствие этого широкое распространение получили так называемые «городские» виды материальной культуры. Постоянно растущее внедрение в повседневный быт предметов промышленно-индустриального слоя, лишенных этнической специфики, позволили совершенно справедливо высказать в научной литературе мысль о более активном стирании этнического своеобразия в материальной сфере. Поэтому необходимо изучать и оставить в памяти последующих поколений сохранившиеся, а также уже вытесненные из быта традиционные компоненты материальной культуры, сведения о которых сохраняются и в народнопоэтическом творчестве мордвы.
Изучение фольклорных источников позволяет реконструировать архаичные формы вещественного быта мордвы, а также проследить тенденции развития отдельных материальных компонентов и их взаимодействие в процессе исторического развития. В фольклоре часто изображаются занятия мордвы, подробно описываются орудия труда земледельцев, ремесленников, приспособления для ловли зверей и рыбы, способы и навыки, применяемые при обработки земли, выпасе скота и т.п.. Значительное внимание в мордовских песнях, сказках, мифах уделяется изображению жилых и хозяйственных построек, их внешнему виду и внутреннему устройству и убранству. Во многих произведениях устно-поэтического творчества часто упоминается о праздничной и повседневной традиционной одежде, изображается процесс ее изготовления и украшения.
Степень научной разработанности темы. Изучение традиционной культуры мордвы изначально было комплексным. Уже первые исследователи, к которым можно отнести участников экспедиций, организованных Российской академией наук во второй половине XVIII века (И. Г. Георги, И. И. Лепехина, П. С. Палласа), при описании культуры и быта мордовского народа проявляли интерес к его устно-поэтическому творчеству, хотя из-за недостаточного знания мордовских языков, основное
свое внимание они все-таки обращали на этнографические материалы: описание поселений, жилищ, народного костюма и обрядовых действий.
Первую серьезную попытку изучения быта и дохристианских верований мордвы на материале устного народного творчества предпринял П, И. Мельников-Печерский в монографической работе «Очерки мордвы» (1867). В своем исследовании он использовал мифологические и исторические фольклорные произведения, тексты молитв (ознома), заговоров (озлома) и песнопений (пазморо). Занимался он и изучением свадебных обрядов, которые наблюдал у мордовского населения ряда уездов Нижегородской губернии. В своих статьях «Эрзянская свадьба» (1851) и «Мокшанская свадьба» (1851) он дает подробное описание свадьбы двух основных групп мордвы, приводя при этом и тексты эрзянских свадебных песен, причитаний и молитв, в основном на русском языке. Это вызвано тем, что эрзянскую свадьбу П. И. Мельников воссоздает по своим наблюдениям, сделанным в сильно обрусевшем селе Сеськино (бывшей Терюшевской волости Нижегородской губернии, ныне Дальнеконстантиновского района Нижегородской области), где по словам самого автора: «Слова мордовского не услышите: во всей Терюшевской волости вряд ли теперь найдется человек, знающий свой прежний язык» [Мельников, 1981: 110].
Комплексный метод изучения отдельных вопросов материальной и духовной культуры мордовского народа применил в своей работе «Очерк юридического быта мордвы»(1885) В. Н. Майнов. В ней достаточно подробно освещены вопросы общественных отношений, религиозных верований и обрядности мордвы. Для этого автор использовал широкий круг источников: исторических, этнографических и фольклорных, собранных им в поездках по мордовским поселениям различных губерний, а также позаимствованных из публикаций, вышедших в различных периодических изданиях того времени.
Большое значение для изучения культуры финно-угорских народов имеет монография крупного русского этнографа И. Н. Смирнова «Мордва».
Для исследователей мордовского фольклора особую ценность составляют III, IV и V главы его работы, которые содержат ценный материал по обрядовому фольклору.
В 1920-30-х годах XX в. интерес к изучению культуры мордвы проявляли ученые Москвы, Саратова, Пензы, Нижнего Новгорода. В частности, по инициативе Пензенского краеведческого музея были проведены экспедиции в районы расселения мордвы-мокши и мордвы-эрзи (Городищенский, Краснослободский, Наровчатский, Спасский уезды). Их участники (Н. И. Спрыгина, Б. Н. Гвоздев, И. Г. Тимофеев, И. Г. Черапкин) сделали оригинальные описания жилища, женских и мужских костюмов, головных уборов, украшений и вышивок.
Заметный вклад в изучение проблем мордовской культуры был сделан учеными Саратовского университета (А. А. Гераклитовым, Б. М. Соколовым, М. Т. Маркеловым, П. Г. Любомировым, П. Д. Степановым). Так, П. Д. Степанов является автором ряда статей о промысловых занятиях мордовского населения Саратовского края, а также его традиционного костюма и хозяйственных построек [Степанов, 1928; 1929; 1930].
В 50-х гг. XX века изучение культуры мордовского народа было продолжено на более высоком уровне. Начало этому положили экспедиции, которые были проведены Институтом этнографии АН СССР совместно с учеными Мордовии в регионах компактного проживания мокши и эрзи (Мордовской, Татарской, Башкирской и Чувашской республиках, Пензенской, Нижегородской, Самарской и Оренбургской областях). По итогам этих экспедиций были опубликованы фундаментальные монографии «Вопросы этнической истории мордовского народа» (1960), «Исследования по материальной культуре мордовского народа» (1963). В них рассматриваются расселение мордвы (В. И. Козлов), традиционные хозяйственные занятия (М. Ф. Жиганов), сельскохозяйственные орудия (А. А. Новицкая и Т. П. Федянович), пища и домашняя утварь (Е. И. Динес), поселения и жилища (Е. И. Горюнова, Н. П. Макушин, В. Н. Белицер),