Объектом данного исследования являются материальные компоненты традиционной культуры мордовского народа, отраженные в произведениях устно-поэтического творчества.
Предмет исследования — сведения, содержащиеся в фольклорных источниках о хозяйственных занятиях мордвы, ее поселенческо-жилищном комплексе, народном костюме и традиционной модели питания.
Территориальные рамки исследования охватывают область наиболее компактного расселения мордвы к концу XIX века, значительная часть которой составила территорию современной Республики Мордовия. Однако, учитывая дисперсное расселение мордовского этноса, использовался этнографический и фольклорный материал и других территориальных групп мордвы (в частности, бывших Саратовской и Самарской губерний).
Хронологические рамки исследования. В виду того, что время возникновения большинства произведений мордовского народного творчества, используемых в данной работе, не поддается даже приблизительной датировке, т. к. фольклор зарождается на ранних этапах формирования этноса, а наиболее древние его пласты (многие мифологические, эпические, обрядовые сюжеты) восходят корнями к периоду общности уральских народов (IV - III тыс. до н.э.), автор посчитал целесообразным четко не очерчивать нижние временные рамки исследования. Что касается верхних временных рамок, то мы ограничиваем их концом XIX - началом XX в. Этот период связан со значительным сохранением традиционной культуры мордовского народа, накоплением этнографических сведений о нем, в том числе и о материальных компонентах его традиционной культуры, а также активным сбором и публикацией произведений устно-поэтического творчества мордвы.
Источниковая база исследования представляет комплекс разноплановых источников, которые по происхождению и информативному содержанию можно подразделить на несколько групп.
Первую из них составили опубликованные источники. Наиболее ранние, в основном фрагментарные сведения о материальной культуре и занятиях мордвы содержатся в записках зарубежных путешественников средневековья. Так, из записок фламандского путешественника XIII в.
B. Рубрука, описавшего страну Моксель, мы узнаем о характере поселений мокши: «Города у них нет, а живут они в маленьких хижинах в лесах», а также ее занятиях: «В изобилии имеются у них свиньи, мед и воск, драгоценные меха и соколы» [Путешествия, 1957: 111]. Из этого можно сделать вывод, что мокшане занимались животноводством, бортничеством и охотой. О занятиях охотой, а также рыболовством пишет и венецианский монах И. Барбаро [Барбаро, 1971:159]. Австрийский дипломат
C. Герберштейн дополняет этот перечень занятий мордвы земледелием [Герберштейн, 1988: 134]. Об этом занятии упоминает в своей работе и голландский ученый Н. Витсен, который к тому же одним из первых описал мордовский женский костюм, обратив особо пристальное внимание на состав украшений [Феоктистов, 1963: 5].
Сведения о занятиях мордвы можно часто встретить и в русских летописях и документах. Так, в выдающемся памятнике древнерусской литературы «Слово о погибели Русской земли» есть упоминание о том, что мордва наряду с другими народами Поволжья бортничала на князя Владимира Мономаха [Изборник, 1969: 326]. В Патриаршей или Никоновской летописи - наиболее полном летописном своде, составленном во второй половине XVI в., в сообщениях, относящихся к XIII - XIV векам можно встретить не только упоминания о хозяйстве мордвы, но и о ее поселениях: «селах», «погостах», «зимницах» [Полное собрание русских летописей, 1965. Т. X: 94-95,103; Т. XI-XII: 29].
Ценная информация о хозяйственной деятельности мордовского народа содержится в документах русского делопроизводства XVI-XVII вв.: воеводских и оброчных грамотах, сыскных книгах, купчих. Так, в челобитной мордвина деревни Кишал Темниковского уезда Пайки Родкина с товарищем о побеге из их деревни мордвина Чемайки Алямина с женою сообщается, что последний покинул свой тягловый двор «... а во дворишке его осталось хором: избенка не крыта, да конюшнишка пластинная, да скотины 4 овцы, да жеребенок, да 2 курицы, ... да после его осталось не сеянной ржи четверть кола...» [Документы и материалы, 1940: 94].
Более подробные не только этнографические, но и фольклорные материалы содержатся в работах участников уже упоминавшихся выше научных экспедиций Российской академии наук XVIII в. — И. И. Лепехина «Дневные записки путешествия доктора и Академии наук адъютанта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства, 1768 и 1769 году» (1771), И. Г. Георги «Описание всех обитающих в Российском государстве народов» (1799), П. С. Палласа «Путешествие по разным провинциям Российской империи» (1809). В них можно найти сведения о мордовских молениях, свадебных и похоронных обрядах, а также, хотя и в редких случаях, о сопровождавших эти церемонии фольклорных произведениях.
Среди источников XVIII века надо также отметить работу уездного землемера К. Мильковича, который, опираясь на свои наблюдения, написал содержательную статью, посвященную быту и верованиям мордвы конца XVIII столетия. В ней автор затронул вопросы истории, этнографии и фольклора мордвы. Большое внимание К. Милькович уделил описанию похоронных, поминальных, свадебных обрядов, традиционного зимнего колядования, отметил большое распространение свадебных корильных песен.
Значительное количество материалов по фольклору и этнографии мордвы содержится в публикациях, выходивших в свет на страницах
периодических изданий: губернских и епархиальных ведомостей, а также целого ряда центральных и региональных газет и журналов, таких как «Сын отечества», «Русский вестник», «Волжский вестник», «Русское слово». Эти работы в настоящее время представляют больше источниковедческий, чем историографический интерес.
Так, в 1834 в газете «Санкт-Петербургские ведомости» была опубликована статья М. Попова «Селиксенская мордва-мокша». В ней автор описывает календарные праздники и свадебные обряды мокши, подкрепляя свои рассуждения публикацией шести поэтических текстов и песен с параллельным их переводом на русский язык.
Статьи и очерки по необрядовому фольклору опубликовали в этот период Н. Прозин «Картины мордовского быта» (1895), Т. Шишкин «Заметки о мордвах» (1861). Ценный этнографический и фольклорный материал содержится и в работах В. А. Ауновского «Краткий этнографический очерк мордвы-мокши» (1862), С. Архангельского «Строения и занятия мордвов» (1844), Ф. Бутузова «Из быта мордвы села Живайкина Жадовской волости Корсунского уезда Симбирской губернии» (1893), М. Гребнева «Мордва Самарской губернии: историко-этнографические очерки» < (1887), А. Леопольдова «Крестьянские сушильни хлеба» (1854), Н. Орлова «Мордва-мокша» (1876).
Большое значение для данного исследования представляют сведения, собранные в конце XIX - начале XX в., А. А. Шахматовым, М. Е. Евсевьевым и М. Т. Маркеловым. Выдающийся русский ученый А. А. Шахматов в 1910 г. выпустил «Мордовский этнографический сборник». В него вошли материалы, собранные в двух мордовских селах Саратовской губернии (Оркино и Сухой Карбулак), записанные самим составителем, школьным учителем - скрипачом Р. В. Учаевым и волостным писарем И. А. Цыбиным. В приложении к этой книге представлены также песни учителя А. Леонтьева, собранные им по поручению А. Н. Минха. Местную фольклорную традицию А. А. Шахматов представляет в комплексе
составляющих ее жанровых разновидностей: обрядовых и необрядовых песен, загадок, пословиц, сказок, преданий, произведений обрядового фольклора, сопровождая тексты развернутыми описаниями самих обрядов.
По существу аналогичен книге А. А. Шахматова, изданный в 1922 г. сборник «Саратовская мордва», составленный М. Т. Маркеловым. В него, кроме фольклорных произведений - обрядовых песен, заговоров, молитвенных текстов, сказок, загадок, вошли и этнографические описания хода ритуальных церемоний, а также народной одежды и украшений, построек и жилища.
Ценную информацию по материальной культуре и устно-поэтическому творчеству мордвы содержат и материалы известного ученого-просветителя, этнографа и филолога М. Е. Евсевьева. Многие из них опубликованы. Так, еще в 1892г. в журнале «Живая старина» он издал свою работу «Мордовская свадьба», которую в дальнейшем много раз дополнял и перерабатывал. В ней он тщательно рассмотрел весь свадебный цикл и привел тексты свадебных песен и причитаний. Значительный интерес для изучения обрядовой культуры и фольклора мордвы представляют его статьи «Братчины и другие религиозные обряды мордвы Пензенской губернии» (1914) и «Мордва Татреспублики» (1925). В последней работе автор делает попытку классификации мордовских молений, которые он подробно описывает.
Из публикаций М. Е. Евсевьева по необрядовому фольклору следует отметить два его сборника «Эрзянь евкст» (Эрзянские сказки) и «Эрзянь морот» (Эрзянские песни), изданные в 1928 г. В первом из них помещено 46 сказок, отражающие мировоззрение, хозяйственную деятельность и традиционный быт мордвы, ее взгляды на природу. Второй сборник состоит из 150 песен, сгруппированных собирателем по их тематике: исторические, бытовые, о солдатчине, о девичестве, о животных, песни-сказки.
В 1960-е годы многие из этих публикаций ученого были объединены в 5-ти томном собрании его сочинений «Избранные труды» (1961-1966).