особенности бытовой культуры теньгушевской мордвы-эрзи (В. П. Ежова) и мордвы-каратаев (В. Н. Белицер). В третьей монографии - «Народная одежда мордвы» (1973) В. Н. Белицер прослеживает сложный процесс изготовления женского и мужского костюма, описывает их элементы, анализирует изменения, которые они претерпели в различные исторические эпохи. На этой основе она выделяет локальные комплексы женского костюма у различных этнических и территориальных групп мордвы. Свои выводы автор часто подтверждает фольклорным материалом, дающим представление о специфике народной мордовской одежды, богатом художественном вкусе ее изготовителей.
Начиная с 1950-х годов и по настоящее время, в процессе изучения культуры мордовского народа активно включались и местные исследователи нового поколения - этнографы: Н. Ф. Беляева, В. Ф. Вавилин, В. П. Ежова, Г. А. Корнишина, В. Н. Куклин, А. С. Лузгин, Н. Ф. Мокшин, Л. И. Никонова, В. П. Тумайкин; фольклористы: А. Г. Борисов, М. Ф. Ефимова, М. Г. Имяреков, В. Л. Имайкина, А. Г. Самошкин, Э. Н. Таракина, А. М. Шаронов, А. Д. Шуляев, Л. В. Седова, М. И. Чувашев, Т. П. Девяткина.
В первую очередь надо отметить труды Н. Ф. Мокшина, который в своих исследованиях всегда подчеркивал значимость фольклорных источников при изучении истории и культуры мордовского народа. Во втором издании монографии «Религиозные верования мордвы» он выделил специальный раздел, посвященный свободомыслию в мордовском фольклоре. Обширный фольклорный материал использовал ученый и при написании еще одной своей книги «Тайны мордовских имен» (1991), в которой всесторонне рассматриваются различные аспекты мордовской ономастики. Значительный интерес для нашего исследования представляет и последний труд ученого «Материальная культура мордвы» (2002), которая представляет собой этнографический справочник. Помимо общего очерка -обзора этнической культуры мордвы, он содержит более 230-ти справочных
статей, посвященных важнейшим компонентам ее традиционной материальной культуры.
Значительный вклад в изучение материальной культуры мордовского этноса, в частности его промысловых занятий, внесли А. С. Лузгин и В. Н. Куклин. Так, А. С. Лузгин в своих работах не только подробно описывает промысловые занятия народа, но и определяет их место в хозяйственно - бытовой жизнедеятельности. Он дает характеристику основных промысловых центров и конкретных мастеров, анализирует особенности реализации промыслово-кустарной продукции [Лузгин, 1987; 1993; 1994; 2001].
В. Н. Куклин в своих статьях, а также кандидатской диссертации исследовал домашние производства и ремесла по обработке различных материалов: конопли, льна, шерсти, луба, соломы и тростника. Он рассмотрел состояние и особенности развития мордовского ремесла в XIX - начале XX века, дал детальное описание орудий труда и технологии производства [Куклин, 1968; 1970].
Изучению истории развития мордовских поселений и комплексов жилища, посвятил свои труды В. Ф. Вавилин. В них он анализирует архитектурно-планировочные традиции мордовского зодчества, состав и структуру сельских поселений, жилых и хозяйственных построек, влияние социально-поселенческой среды на этнические процессы в регионе [Вавилин, 1978; 1980; 1989].
Обстоятельное описание основных традиционных занятий мордвы: земледелия, животноводства, охоты, рыболовства, огородничества, садоводства и пчеловодства дается Н. Ф. Беляевой в разделе монографии «Мордва Заволжья» (1984). Автор подчеркивает общность компонентов сельского жизнеобеспечения мордовского населения этого региона с другими группами этноса, хотя и отмечает некоторые особенности, связанные со спецификой природно-климатических условий. Надо отметить я ее монографию «Традиционное воспитание детей у мордвы» (2001), где
Н. Ф. Беляева подробно анализирует предметно-вещевой мир детей, в ш частности одежду, посуду, игрушки и т.п. Особого внимания заслуживает раздел, посвященный народным традициям воспитания подрастающего поколения, где автор приводит много выдержек из произведений устно-поэтического творчества, считая его одним из важнейших воспитательных средств.
Отдельные аспекты материальной культуры мордвы рассматриваются и в работах Г. А. Корнишиной. В основном это связано с их использованием в обрядовой сфере. Так, в монографии «Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования» (2000), она дает обзор обрядов, связанных с хозяйственными занятиями мордвы, а также характеризует место и роль материальных элементов в традиционных ритуалах.
Важнейшие материальные компоненты мордвы рассматриваются и в работах Л. И. Никоновой, которая считает их одним из важных элементом в системе жизнеобеспечения этноса [Никонова, 1995; 2000].
Что касается исследований фольклористов, то они с конца 1940-х гг. также начинают выпускать обобщающие теоретические работы, **¦ посвященные изучению отдельных жанров устно-поэтического творчества.
Первое монографическое исследование по мордовскому фольклору «Мордовская народная сказка» (1947) было написано А. И. Маскаевым. В этом исследовании автор обобщил результаты собирания мордовских сказок, определил их жанровые разновидности и специфику бытования. В 1964 г. вышла еще одна его монография «Мордовская народная эпическая песня», где ученый на основе большого круга фольклорных источников систематизировал знания касающиеся традиционной эпической песни, рассмотрел вопросы о ее связи с историей и бытом народа.
Заметный вклад в дело собирания и изучений мордовского фольклора
внес и К. Т. Самородов. В 1959 г. вышла его книга «Мордовские пословицы и
™ загадки», где впервые глубокому исследованию подвергся такой обширный
раздел устно-поэтического творчества, как пословицы, поговорки и загадки, являющиеся краткими и меткими выражениями народного ума. В своем труде К. Т. Самородов убедительно показал, что взятые воедино они могут отобразить и показать полную картину материальной и духовной жизни этноса, который их создал. В своей следующей монографии «Мордовская обрядовая поэзия» (1980) исследователь делает попытку показать историю обрядовых жанров, их возникновение, формы бытования и современное состояние, а также анализирует их идейно-тематическое содержание.
Надо также отметить работу А. Г. Борисова, который рассмотрел традиционную свадебную поэзию мордвы (преимущественно эрзянские причитания), проанализировав ее с точки зрения тематического своеобразия, форм бытования и связей с обрядом [Борисов, 1964].
Важное значение имеют статьи В. Л. Имайкиной, посвященные выявлению жанрового своеобразия мордовской календарной песни, ее идейно-тематическому содержанию и описанию отдельных элементов поэтики [Имайкина, 1972; 1975].
В 1971 г. вышла работа Э. Н. Таракиной «Мордовский детский фольклор», где автор подробно рассматривает вопросы бытования устно-поэтического творчества мордовского народа, анализирует его жанры. Ценным является и то, что Э. Н. Таракина вводит в научный оборот множество текстовых материалов.
Т. П. Девяткина одну из своих монографий посвятила мокшанской свадебной поэзии. Она дает характеристику жанрового состава и поэтических особенностей мокшанских свадебных песен, прослеживает их связь с традиционным бытом народа [Девяткина, 1992]. Другое ее исследование посвящено мордовской мифологии. Т. П. Девяткина рассматривает ее как систему традиционного миропонимания, которое отражает в себе всю жизнедеятельность народа, в том числе и материальную культуру [Девяткина, 1998].
В последнее время появился и целый ряд культурологических работ, в
*9 которых в той или иной степени содержится анализ материальной культуры
мордвы. Среди них можно отметить монографию Н. Г. Юрченковой, где
автор исследует проблему воздействия мифологии на некоторые
материальные элементы культуры мордовского этноса, в частности на
декоративно-прикладное искусство (вышивку и резьбу по дереву)
[Юрченкова, 2002]. Интересными являются и работы М. И. Каргиной о
временно-пространственной среде поселенческих и жилых комплексов
[Каргина, 1997], а также А. А. Бурнаева о семантике женских украшений
/ [Бурнаев, 2002].
Таким образом, проведенный историографический обзор позволяет сделать вывод о том, что до настоящего времени устно-поэтическое творчество мордовского народа в качестве этнографического источника рассматривалось далеко не достаточно. Необходимо восполнить этот пробел. В предлагаемой работе раскрывается значение мордовского фольклора как важного источника, позволяющего проследить структуру и тенденции развития материальных компонентов, их место и роль в традиционной культуре этноса.
^ Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы проследить
структуру и тенденции развития материальных компонентов, их места и роли в традиционной культуре этноса на основе анализа произведений устно-поэтического творчества мордвы.
В соответствии с общей целью исследования ставятся следующие задачи:
- основываясь на данных устно-поэтического творчества мордовского народа, охарактеризовать формы и виды традиционных хозяйственных занятий;
- исследовать структуру и функции основных вещественных комплексов культуры мордвы;
- проанализировать тенденции эволюции изображения материальных компонентов в произведениях мордовского устно-поэтического творчества;
- показать значимость использования фольклорных материалов для изучения компонентов материальной культуры мордовского этноса.