Вистории каждого народа есть личности выдающиеся ученые и мыслители, без которых невозможно представить себе все богатство и величие духовной культуры, своеоб (стр. 1 из 3)

Введение

В истории каждого народа есть личности – выдающиеся ученые и мыслители, без которых невозможно представить себе все богатство и величие духовной культуры, своеобразие и глубину национальной традиции.

Многие из «великих» мира сего, оставивших глубокий след в истории, получили признание еще при жизни. Их имена, впоследствии занесенные в сокровищницу «замечательных деятелей» науки и культуры, вызывали невольный трепет и уважение современников, которые не могли не преклониться перед ними, а их всемерные дарования были порой настолько очевидны и значительны, что благодарные потомки, питая к ним особые, глубоко-восторженные чувства, увековечили их имена в анналах истории.

В отечественной истории таких личностей было немало, но среди них, хотелось бы выделить одного – Н.Я. Бичурина (о. Иакинф), который необычным образом сочетал в себе оригинального мыслителя, блестящего литератора, талантливого ученого, неутомимого правдоискателя, и просто потрясающего по силе духа человека. Едва ли в чувашской истории и культуре был другой такой подвижник и научный деятель, как Н.Я.Бичурин. Его личность потрясает, удивляет и приковывает внимание уже только одними внешними биографическими сведениями: выходец из семьи безвестного дьячка, чуваша по национальности сыграл важную роль в изучении Китая.

Актуальность исследования:

Наша работа, посвященная жизни и деятельности чувашского просветителя актуальна уже по той простой причине, что 2007г. - юбилейный, т.к. в этом году отмечается 230-летие со дня рождения о. Иакинфа. Таким образом, желая пролить больший свет на деятельность китайского краеведа, а также раскрыть по возможности те грани его деятельности, которые до сих пор находились в тени, мы почтим светлую память Н.Я.Бичурина.

Цель и содержание задач исследования:

Основная цель нашего исследования заключается в том, чтобы при всестороннем изучении жизни и деятельности Бичурина оценить его заслуги, а также популяризировать основные выводы данного исследования.

В соответствии с поставленной целью мы выделили следующие задачи:

Изучить жизненный путь (биографию) о.Иакинфа, а для этого собрать и изучить различные исторические материалы, всевозможные справочники и энциклопедии;

Изучить деятельность и творческий путь о.Иакинфа;

Выявить особенности деятельности Бичурина и обозначить их в выводах.

Предмет и объект исследования:

Коль скоро предмет работы определяет тему исследования, которая обозначена в заглавии, то предметом нашего исследования является личность о.Иакинфа, а объектом исследования – его труды, жизнь и деятельность.

Методы исследования:

Учитывая тему и специфику нашей работы, мы намерены главным образом использовать исторический и аналитический методы.

Практическая ценность:

Заключается в возможности использования основных положений и выводов данной работы как на уроках истории и литературы, так и в дальнейших исследованиях, связанных с личностью и деятельностью русского просветителя, и особенно с пониманием и осмыслением его роли и значения для русской культуры и истории.

Научная новизна:

Данное исследование собрано из материалов нескольких источников: исторических книг, справочников, словарей и энциклопедий. Поскольку исследования творческой и политической деятельности Бичурина разбросаны в изданиях разного уровня, научная новизна работы состоит в том, чтобы попытаться обобщить все в одной работе. Итак, научная новизна заключается в стремлении дать целостный, комплексный анализ краеведческой и литературной деятельности Бичурина.

Жизнь и деятельность Никиты Бичурина

29 августа 1777 года в небольшом селе Успенское Акулево (ныне д. Типнеры Чебоксарского района) Рунгинской волости Цивильского уезда Казанской губернии в семье местного дьякона Якова Данилова и Акелины Степановой родился сын Никита. Его дед Данил Семенов (по предположению, происходил из чувашей) с 1749 г. служил дьячком Сретенской церкви в селе Чемурша Тинсарино Чебоксарского уезда. В 1764 году был посвящен в сан священника и переведен в Успенскую церковь села Акулево Цивильского (с 1781 г. – Чебоксарского) уезда. В этой же церкви с 1770 г. по 1779 г. служил дьяконом отец Никиты - Яков Данилов, с 1780–1788 гг. - дьячком его дядя Иван Данилов. Через 2 года отец мальчика получил сан священника и был переведен в с. Бичурино в Воскресенскую церковь. Стало традицией, что дети служителей культа должны были продолжать путь родителей. И поэтому в 1785 г. Никита был причислен в Свияжскую новокрещенскую школу нотного пения. Продолжил духовное просвещение в Казанской духовной семинарии. При зачислении он получил фамилию Пичуринский (по назв. с. Пичурина). В Казани будущему ученому пришлось пройти суровую школу жизни: голод, холод, финансовые затруднения, так как находился на отцовском обеспечении. Мальчик проявил себя «даровитым учеником с отличной памятью» и с успехом изучал новые дисциплины: грамматику, поэзию, риторику, философию, богословие, греческий язык и т.д. Свободно переводил с греческого и говорил на латинском, владел французским немецким языками. Архиепископ Амвросий ректор Казанской духовной семинарии был активным поборником духовного просвещения, умственного и нравственного воспитания служителей культа. Он ценил талантливых учеников, и в особенности Никиту Бичурина, который еще в 1795 г. посвятил своему покровителю 3 стихотворения (на греческом «Мелос» («Песнь»), на рус. «Сон», и на чув. яз.). Несмотря на неимоверные трудности и невзгоды, неизбежно сопутствовавшие жизни бедного семинариста незнатного происхождения, Н. Бичурин все годы учебы был в числе лучших и одаренных учеников, поражал учителей своими превосходными способностями, поэтому по окончании обучения и был назначен учителем грамматики, а затем стал учителем высшего красноречия. В 1797 г. Бичурин был оставлен учителем грамматики (преподавал азы лат. и рус. языка). 18 июля 1800 г. – Бичурин был пострижен в монашество под именем Иакинф.

В 1802 г. Н. Бичурина назначили на должность архимандрита Иркутского Вознесенского монастыря и ректора духовной семинарии. Здесь архимандрит Иакинф решительно стал переходить к новому методу преподавания во всех классах и строго наказывал семинаристов за их самоволие. Требование дисциплины, выговоры и наказания нерадивых учеников вызвали недовольство, ропот и дерзости со стороны "непокорных" бурсаков. Жалобы, доносы черноризцев и семинаристов на архимандрита Иакинфа привели в итоге к серьезному конфликту. Его перевели на должность преподавателя риторики в Тобольскую семинарию с местопребыванием в старинном монастыре под присмотром духовных властей. Во время "тобольского сидения" Иакинф много трудился над изучением историко-этнографических и географических сочинений о народах Сибири и восточных стран. Книги он брал из библиотеки тобольского преосвященного Антония.

В 1800 году Н.Я.Бичурин, после принятия монашества, был зачислен иеромонахом Санкт-Петербургской Александро-Невской лавры. В 1826 году обер-прокурор Синода князь П.С. Мещерский сообщил министру иностранных дел графу К.В. Нессельроде, что император «высочайше повелеть соизволил бывшего при Пекинской миссии архимандрита Иакинфа, сосланного на жительство в Валаамский монастырь в 1823 году, перевесть в Санкт-Петербург Александро-Невскую лавру…». Келья монаха Иакинфа находилась в здании около собора и состояла из двух больших комнат с окнами в сад. Отец Иакинф «неприступен был во время занятий; беда тому, кто приходил к нему в то время, когда он располагал чем-нибудь заняться. Трудолюбие доходило в нем до такой степени, что беседу считал убитым временем». В летние же месяцы ученый-ориенталист Н.Я. Бичурин арендовал дачу на Выборгской стороне и Мурино, где старался создавать своеобразную восточную атмосферу и воспринимать мир не по-европейски, а по-восточному.

Весной 1807 г. Иакинф Бичурин был назначен на должность начальника девятой духовной миссии в Китай и архимандритом Сретенского монастыря в Пекине. 18 июля 1807 г. Иакинф и члены миссии выехали из Иркутска в Пекин. С первых же дней пути Бичурин вел подробный дневник о встречах и беседах с жителями Монголии и Китая, об их быте, хозяйстве и обычаях.

После прибытия в Пекин Бичурин стал практически осваивать разговорный и письменный китайский язык. Изучал материалы по истории, географии, этнографии, медицине и другим областям знаний народов Китая, Маньчжурии, Монголии, Туркестана и др. Перевел "Четверокнижие" ("Сышу") – классический учебник на второй ступени обучения в китайской школе – являлся литературно-историческим сводом учений Конфуция и конфуцианцев. Сделал ряд переводов историко-географических сочинений. Особое место среди них занимает "Описание Пекина", изданное в 1829 г. в Петербурге с приложением плана города. Над составлением плана Пекина Никита Яковлевич трудился в течение всего 1817 г., исходил и измерил все улицы и переулки города. Из переводов юридических работ следует отметить "Изложение китайского законодательства", представляющее собой извлечение из собраний китайских уложений и использованное затем в фундаментальном исследовании.

"Статистическое описание Китайской империи". Перевод "Монгольского уложения", помещенный в виде заключительной главы к книге "Записки о Монголии", является ценным документальным источником для изучения социального строя монголов в маньчжурский период. Из китайских медицинских сочинений - "Судебная медицина китайцев" и "Трактат о прививании оспы". В рукописи осталось и "Описание китайских монет", переведенное с японского языка и тщательно подготовленное к изданию. Никита Яковлевич составил оригинальные китайско-русский и маньчжурско-русский словари. Перевел на русский язык маньчжуро-китайский словарь в 4 томах.