по курсу культурологии (стр. 1 из 3)

Сайт Функция ЭДУАРДА http://edmans.narod.ru/index.html

МОСКОВСКИЙ ПСИХОЛОГО-СОЦИАЛЬНЫЙ

ИНСТИТУТ

Факультет

психологии

Э. Мансуров

студент группы 03 ПИ / 1- 01

ВОСТОЧНЫЕ И ЗАПАДНЫЕ

ТИПЫ КУЛЬТУР

Реферат по курсу культурологии

Руководитель

ПЕРМЯКОВА

Уфа

2004

ВВЕДЕНИЕ

Одна из центральных проблем понимания древнего мира - осмысление мно-гообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизованное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на формирование характера современной цивилизации. Именно в этой роли (достижения, база для создания нынешнего научно-технического мира) их культурное единство и обретает значимость. С другой стороны, если считать цивилизацию нравственным, интелектуальным и техническим оснащением культуры как способа преодоления этносом исторического пространства на одной и той же географической территории, то здесь на первый план выходит своеобразие культур и их способность сосуществовать не проникая друг в друга. Более того, состояние современного общества перестает быть обязательным, становятся возможными иные культурные варианты. Древние культуры Востока и Запада около 500 лет до н. э. пережили коренной исторический поворот - появление человека современного типа. Пришел конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью, началась борьба рационального опыта с мифом, вырабатывались основные понятия и категории, которыми мы пользуемся в настоящее время, закладывались основы мировых религий. В Индии в то время возникли Упанишады, жил Будда, в Китае получили развитие мощные философские школы, в Иране учил Заратустра, в Палестине выступали пророки, в Греции - это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Архимеда.

Именно тогда перед человеком открылись и собственная беспомощность, и величие окружающего мира; для жизни понадобились новые способы и инстру менты ее организации. Человек ищет новые ответы на вопросы, ранее приня- тые на веру, пересматривает свои решения, обычаи и нормы. Новый человек способен слушать и понимать то, о чем ранее он не задумывался, и благодаря

этому открывать в себе все новые возможности.

ВОСТОЧНЫЕ ТИПЫ КУЛЬТУР

РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Одной из самых величественных и оригинальных культур, существовавших на нашей планете, является индо-буддийская философия, сформировавшаяся главным образом на территории Индии. Достижения древних индийцев в самых различных областях - литературе, искусстве, науке, философии вошли в золотой фонд мировой цивилизации, оказали немалое воздействие на дальнейшее развитие культуры не только самой Индии, но и ряда других стран. Особенно значительным было индийское влияние в Юго-Восточной, Центральной Азии и на Дальнем Востоке.

Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связи с раз-витием религиозных представлений ее народа. Главным религиозным течением был индуизм (ему сейчас следует более 80% населения Индии). Корни этой религии уходят в глубокую древность.

ВЕДИЗМ

О религиозных и мифологических представлениях племен ведийской эпохи можно судить по памятникам того периода - ведам, содержащим богатый мате риал по мифологии, религии, ритуалу. Ведийские гимны считались и считают- ся в Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения в по- коление, бережно сохраняли. Совокупность этих верований называют ведизмом Ведизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пен- джабе и местностях, которые заселила группа индоарийских племен. Именно она и явилась создателем “Ригведы” и других ведийских сборников.

Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (со- обществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений. Так, Индра - бог грозы и могущественный воин; Варуна - бог мирового поряд ка и справедливости; Агни - бог огня и домашнего очага; Сома - бог священ

ного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога.

Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы - небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциирова- лись определенные божества. К богам неба относился Варуна; к богам земли - Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к кон- кретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца - было некое божество Пу- руша. Все вокруг - растения, горы, реки - считалось божественным, чуть поз же появилось учение о переселении душ. Ведийцы верили, что после смерти

душа святого отправляется в рай, а грешника в страну Ямы. Боги как и люди способны были умереть.

Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап в развитии духовной жизни, т.е. появление первой религии.

ИНДУИЗМ

В индуизме на первый план выдвигается бог-творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма - это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на Земле социальных законов (тхарм), деление на варны; он каратель неверных и грешников. Вишну - это бог охранитель; Шива - бог-разрушитель Возрастание особой роли двух последних богов привело к появлению двух направлений в индуизме - вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран - главных памятников индуистской мысли, сложившихся в первом веке нашей эры.

В ранних индуистских текстах говорится о десяти аватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны - героя племени Ядавов. Эта аватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны приобрел такую популярность, что из вишнуизма выделилось одноименное направление. Девятая аватара, где Вишну предстает в виде Будды - результат включения в индуизм буддистских представлений. Правда у истинных поклонников этого учения существует легенда, что этот список из десяти аватар Вишну, был создан за-долго до появления буддизма, самим Вишну. Что это пророчество ! И что десятая аватара Вишну должна явиться на пару со вторым пришествием Христа в двадцать первом веке нашей эры на территорию России ! Быть может мы живем в эпоху, когда нам снова придется пересматривать свои решения, обычаи и нормы…

Большую популярность очень рано приобрел культ Шивы, который в триаде главных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами - он и божество плодородия, и покровитель скота, и танцор-шаман. Это говорит о том, что в ортодоксальный культ Шивы примешались местные верования.

Индийцы считали, что индуистом нельзя стать - им можно только родиться; что варна - социальная роль - предопределена навсегда, и менять ее грех. Особую силу индуизм набрал в средние века, став основной религией населения. “Книгой книг” индуизма была и остается “Бхагавадгита” - часть эпической поэмы “Махабхарата”, поведанная, якобы, самим Кришной 5000 лет назад во время битвы при Курукшетре, в центре которой - любовь к богу и через это - путь к освобождению от страданий и достижению счастья.

БУДДИЗМ

Значительно позднее чем ведизм, в Индии сложился буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шакьямуни, родился в 563 году до нашей эры в Лумбине в кшатрийской семье. К 35 годам он достиг просветления и стал называться Буддой. Более точно рассказать о времени появления его учения невозможно, но то что Будда реальное историческое лицо - это факт.

Как и всякая религия, буддизм содержит в себе идею о спасении - в буддизме она именуется “нирваной”. Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь - страдание, которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следует отказаться от желаний и следовать “восьмеричному пути” - праведным взглядам, праведному поведению, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению.

В буддизме огромную роль играет этическая сторона. Следуя “восьмеричному пути”, человек должен полагаться на самого себя, а не искать помощи извне. Буддизм не признавал существование бога - творца, от которого зависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека заключается в его личном ослеплении; неспособности отказаться от мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного “я” можно достичь нирваны.

К периоду маурьев в буддизме оформились два направления: стхавиравадины и махасангики. Последнее учение легло в основу махаяны.

Древнейшие махаянские тексты появляются еще в первом веке до нашей эры. Одним из важнейших в доктрине махаяны является учение о ботхисатве -существе, способном стать Буддой, приближающемся к достижению нирваны, но из сострадания к людям в нее не вступающем. Будда считался не реальным человеком, а высшим абсолютным существом. И будда и ботхисатва являются объектами почитания. Согласно махаяне, достижение нирваны происходит посредством ботхисатв, и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получали щедрые подношения от сильных мира сего.

Отношение к миру в индо-буддийской культуре противоречиво. В учении о сансаре он рисуется ужасным, полным страданий и боли.“Куда вы ни посмотрите, везде стремления и страсти, пустота и зной разрушительных желаний. Мир полон связи и изменений. Все это и есть сансара”. Человек, живущий в мире сансары, должен ориентироваться на сочетание четы

рех этических норм. Тхарма - важнейшая часть основного морального закона, который направляет жизнь вселенной, определяет долг и обязанности людей различных каст; Артха - норм практического поведения; Кама - ценности удовлетворения чувственных побуждений; Мокша - учение о том, как избавиться от сансары. Не отвечая злом на зло, твори добро, будь терпеливым - таковы нравственные ориентиры Древней Индии.