10. Сверх-Я культуры. «Невротизм народов» и возможность терапии культурных сообществ.
Вопросы к семинару 7
Источник для конспектирования: Фрейд, З. Человек Моисей и монотеистическая религия (1938) // В кн.: З. Фрейд. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992. — С. 135–256.
Дополнительная литература
1. Фрейд, З. Введение в психоанализ. Лекции. Лекция 31. — М., 1989. — С. 334–349.
2. Мазин, В. А., Пепперштейн, П. Кабинет глубоких переживаний. — СПб.: Ина-пресс, 2000. — С. 20–68.
3. Стиглер, Б. Оружие (мертвого) отца или наследие и наследование у Фрейда. Кабинет Ё. — СПб.: Скифия, 2001. — С. 24–38.
1. «Человек Моисей. . . » как опыт прикладного психоанализа. Основные принципы прикладного психоанализа и сферы его применения.
2. Моисейегиптянин и «миф о рождении Героя». Понятие культурной традиции и анализ методики исследования традиции через миф.
3. Аналогия культурноисторического развития социума и психосексуального развития человека: основания и следствия. Интерпретация первичной сцены, инфантильной травматической фиксации, детского невроза, периода латентной невротичности и т. п. на материале истории еврейского народа как культурного сообщества.
4. Понятие коллективного бессознательного в классическом психоанализе и проблема филогенетической преемственности.
5. Европа конца 30-х годов и положение еврейского народа. Актуальность книги З. Фрейда для его современников.
6. «Миф об отцеубийстве» как основа любой культурной традиции (проанализировать формы его проявления или вытеснения).
7. Иудаизм и христианство. Моисей и Иисус. Историкопсихологическая миссия апостола Павла.
8. Историкорелигиозная традиция — отреагирование «семейного романа» культурного сообщества. Великий человек как Отец. Монотеизм как симптом массового обсессивно-фобического невроза. Пророки.
9. Диагностика культурного сообщества посредством анализа ритуалов отреагирования историко-религиозной традиции (на примере еврейского народа).
10. Шоковая терапия культурного сообщества через вмешательство в его историко-религиозную традицию. Проблема интеграции евреев в культуре отцеубийц. Мессианский комплекс З. Фрейда и его реализация.
Дискуссионные темы (могут использоваться для написания рефератов)
1. Образ Моисея в личной мифологии З. Фрейда.
2. Египтомания З. Фрейда и проблема смерти.
3. Психоанализ детства Иисуса как варианта «мифа о рождении Героя».
4. «Жестоковыйность» еврейского народа и невроз маленького мальчика (с. 203–204).
5. З. Фрейд о психологических истоках антисемитизма.
6. Образ Моисея-египтятина, убитого евреями, как провокация защитного сопротивления еврейского народа, фокусировка бессознательного чувства вины на новой жертве, новом Мессии — З. Фрейде.
7. «Культур-шок» в работах Л. Гумилева: А. Невский как кровный брат хана Узбека и Дм. Донской как защитник Золотой Орды от узурпатора Мамая. Пассионарность как неотреагировнность «мифа об отцеубийстве».
8. Проблема сосуществования культурных сообществ с различными типами структурирования коллективного бессознательного относительно «греха отцеубийства» (например — арабов и евреев).
Вопросы к семинару 8
Источник для конспектирования: Фрейд, З. «Я» и «Оно» (1923) // В кн.: З. Фрейд. Я и Оно. — Тбилиси: Мерани, 1991. Т. 1. — С. 351–392.
Дополнительная литература
1. Фрейд, З. Введение в психоанализ. Лекции. Лекция 31. — М., 1989. — С. 334–349.
1. Сознание, предсознательное и бессознательное. Соотношение топической и динамической моделей психического аппарата по критерию осознавания содержания психики.
2. Происхождение и природа Оно. Границы наших знаний о нем: работа сновидения, невротические симптомы и пр. Оно как источник психической энергетики, исток либидного катектирования. Оно как психическое выражение инстинктивных потребностей. Основная функция Оно.
3. Генезис Я как пограничной защитной инстанции и раскол психического аппарата. Я как измененная часть Оно. Феномены мышления и сознания в структуре Я-активности.
4. Генезис Сверх-Я : отпечаток на неоформленном пока Я матрицы из сплава первичной объектной загрузки и первичной идентификации. Сверх-Я и Идеал-Я. Сверх-Я и Оно: латентный период и формирование совести.
5. Итоговая схема психического аппарата и ее комментирование с точки зрения онто— и филогенеза отдельных структурных элементов.
6. Понятие механизма защиты и я как совокупность защитных механизмов. основные способы контроля я над импульсами оно:
а) Идентификация с сохранившимися или же оставленными объектами. Классический психоанализ о характере как осадке покинутых объективаций.
б) Сублимация и создание в Я собственного энергетического заряда деэротизированного нарциссического либидо. Разложение деэротизированного либидо на первичные составляющие и проблема их отреагирования.
в) Блокировка со стороны Я импульсов Оно путем его запугивания. Травма рождения как единственное фобийное переживание Оно.
7. Я как центр концентрации страха; ситуация «слуги трех господ» и стратегия бегства в боязнь. Разновидности фобийности Я (невротический, реальный страх и страх совести) и проблема неврозогенности принципа реальности.
8. Сверх-Я, Эдипов комплекс и латентный период. Факторы онтогенеза, оказывающие влияние на специфику ориентации Сверх-Я по отношению к Я.
9. Нерепрессивное Сверх-Я как удачный случай защитной идентификации Я с первичными объектами для блокировки инцестуозных импульсов Оно. Особая роль эдипальных переживаний в процессе кристаллизации структуры психического аппарата. Сверх-Я как «наследие Эдипова комплекса».
10. Итоговая схема психического аппарата и ее интерпретация с точки зрения успешности защитной активности Я.
11. «Там, где было Оно, должно стать Я» — что это означает?
Дискуссионные темы (могут использоваться для написания рефератов)
1. Психическое содержание импульсов Оно и пренатальный опыт человека. Психоаналитическое истолкование трансперсональной психологии — С. Грофа.
2. Эрос и Танатос как слуги Оно: их слияние в сексуальном акте как «скольжении к смерти».
3. Функции языка в структуре Я-активности. Мышление как суррогатное манипулирование словесными остатками воспоминаний и слово как внедренный через каналы воздействия Сверх-Я запрет моторного защитного отреагирования. Платонизм Фрейда — осознание как припоминание.
4. Способы решения Фрейдом проблемы филогенетической преемственности на базе динамической модели психики.
5. Интерпретация Эдиповой ситуации в развитии психики человека в режиме демонстрации стадий дифференциации Я и Сверх-Я от Оно.
6. Соотношение Оно, Я и Сверх-Я как внутренний психологический театр личности (по типу античной трагедии: рок, герой и хор). Интерпретация какойлибо классической драмы («Царя Эдипа», «Гамлета» и т. п.) в качестве проективной модели динамического подхода к человеческой психике.
7. Как же жить с дохлым животным внутри (Оно), если на шее твоей сидит убитый тобою мертвец (Сверх-Я), а реальность постоянно отвергает все твои компромиссы? Проблема возможности неневрозогенной жизненной стратегии.
8. Невроз и психоз как результаты неудачи защитной активности Я. Проблема интерпретации природы психических расстройств и стратегии их излечения с точки зрения динамической модели психики.
Вопросы к экзамену
1. Начала психоанализа (рождение нового знания).
2. Связь теории и практики в психоанализе.
3. Отличие психоаналитического и катарсического методов (З. Фрейд и И. Брейер).
4. Основные положения (теории) психоанализа.
5. Психоаналитические системы.
6. Память в психоанализе (мнесическая система).
7. Система бессознательного.
8. Система предсознательного.
9. Понятие «сознание» в психоанализе.
10. Положение психоанализа в поле научного знания, его связь с другими дисциплинами.
11. Психоанализ как наука.
12. Причины сопротивления психоанализу.
13. Понятие «топики». Соотношение первой топики и второй.
14. Психическая реальность. Инкорпорирование, идентифицирование, интроецирование, проецирование, фантазирование.
15. Принципы функционирования психического аппарата.
16. Метапсихология (психоаналитический метод).
17. Принципы работы бессознательного.
18. Бессознательное и фантазии.
19. Метод свободных ассоциаций.
20. Психоанализ как развивающаяся система (эпизоды пересмотра и дополнения теории).
Вторые вопросы к экзаменационным билетам
Проинтерпретируйте следующую фразу Фрейда:
1. «Быть опять своим собственным идеалом даже в отношении своих сексуальных стремлений, как это было в детстве, — вот чего люди стремятся достичь как высшего счастья» (1914, «К введению в нарциссизм»).
Проинтерпретируйте следующую фразу Фрейда:
2. «Страх, ощущаемый нами в сновидении, лишь мнимо объясняется содержанием последнего. Когда мы подвергаем толкованию это содержание, то замечаем, что страх не оправдывается содержанием сновидения, все равно, как страх при какойлибо фобии чрезвычайно мало объясняется представлением, с которым связана эта фобия» (1899, «Толкование сновидений»).
Проинтерпретируйте следующую фразу Фрейда:
3. «Сновидение представляется зачастую многосмысленным; в нем могут не только объединяться, как показывают вышеприведенные примеры, несколько осуществлений желаний, но один смысл, одно осуществление желания может покрывать другое, покуда в самом последнем смысле мы не натолкнемся на осуществление желания раннего детства» (1899, «Толкование сновидений»).
Проинтерпретируйте следующую фразу Фрейда:
4. «Мышление есть ведь не что иное, как замена галлюцинаторного желания» (1899, «Толкование сновидений»).
Проинтерпретируйте следующую фразу Фрейда:
5. «На исповеди грешник говорит то, что он знает, а в анализе невротик должен сказать больше. Мы ничего не знаем и о том, чтобы исповедь когдалибо обладала силой, устраняющей явные симптомы болезни» (1926, «Проблема дилетантского анализа»).