Виклеф возобновил свои нападки и стал совсем отвергать епископскую власть. Он предлагал восстановить "апостольское пресвитерианское устройство". Также он полностью отвергал учение о чистилище и индульгенциях; не признавал необходимым таинство елеосвящения (см. приложение №1); устную исповедь считал насилием совести и потому предлагал довольствоваться внутренним раскаянием человека перед Богом. Единственной нормой вероучения он признавал только священное Писание, отвергая при этом священное Предание.
Одним из ключевых пунктов его взглядов было отрицание таинства пресуществления: Виклиф выступал против учения о действительном присутствии Христа в евхаристии (см. приложение №2), допуская только Его духовное присутствие. Виклиф учил, что каждый человек прямо связан с Богом без каких-либо посредников. Следовательно, церковь как промежуточное звено между человеком и Богом не нужна. Для обеспечения возможности прямой связи человека с Богом Виклиф требовал перевести Библию с традиционного латинского языка на национальные и использовать её только в переводе. В частности он начал перевод священного Писания на английский язык.
Против Виклефа снова начались преследования. В 1382 г. на соборе в Лондоне его учение в 24 положениях было осуждено как еретическое. Король Ричард II смог только защитить самого Виклефа, которому пришлось удалиться из Оксфорда в приход Люттерворт, где 31 декабря 1384 он скончался. Впоследствии Виклеф был осужден на Римском и Констанском соборах, по решению которых его останки были выкопаны и сожжены.
У Виклефа осталось много последователей в Англии, причём не только из народа, но и из высших классов общества. Их называли еретиками лоллардами. Под давлением пап, английское правительство отказывало им в сочувствии и даже помогало церкви их преследовать. Однако вскоре они потеряли значение, но идеи Виклефа пустили глубокие корни, как в Англии, так и во всей Европе.
Глава третья. Начало реформации в Европе.
Лютеранство.
Всеобщее недовольство Римской церковью и стремление к ее преобразованию в 14 и 15 веках разрешилось в 16 веке так называемой реформацией. Началась она в Германии, и во главе ее выступил августинский монах Мартин Лютер, сделавшийся основателем нового религиозного общества на Западе.
Лютер происходил от бедных родителей из низшего сословия. Родился в 1483 г. Образование получил в Эрфуртском университете. Будучи религиозно настроенным и ревностным католиком, он в 1505 г. поступил в августинский монастырь в Эрфурте и вел аскетическую жизнь. Он занялся изучением св. Писания, сочинений Августина и средневековых мистиков. В 1507 г. он стал священником, а в 1508 г. перешел в Виттенберг, где занял должность профессора университета. В 1510 г. Лютер совершил путешествие в Рим по делам ордена. Распущенная жизнь папского двора при Льве X, неверие и богохульство в среде иерархии, произвели переворот в его убеждениях. Лютер, проникнутый сознанием своей греховности стремился достигнуть оправдания перед Богом при помощи церкви. Теперь же он стал думать, что церковь и иерархия, виденная в Риме, не могут дать оправдание человеку. Под влиянием сочинений Августина и мистиков, он утвердился во мнении, что только личное общение с Искупителем, только одна вера оправдывает.
В 1517 г. папа Лев X, нуждаясь в деньгах, для поддержания роскошной жизни, прибегнул к продаже индульгенций. Один из агентов майнцкого архиепископа, доминиканец Тецель, появился в Виттенберге и начал продавать индульгенции в лавку как рыночный торговец. Лютер возмутился таким кощунством над отпущением грехов и составил 95 тезисов против индульгенций, учении о сверхдолжных делах (тех делах, свершения которых превосходят требования Бога) и чистилище. По обычаю того времени, он выставил тезисы в церкви виттенбергского замка и вызвал Тецеля на состязание. Тецель и его сторонники доминиканцы приняли вызов. Тезисы Лютера и полемика привлекли всеобщее внимание и в других городах Германии. Лютеру сочувствовали, на его сторону стал склоняться саксонский курфюрст Фридрих Мудрый.
Папа сначала смотрел на столкновение Лютера с доминиканцами как на обыкновенный, хотя и неприятный для него, спор между монашескими орденами и пожелал только его прекращения. В 1518 г. он потребовал Лютера в Рим, когда же курфюрст и университет просили разобрать дело на месте, то поручил уладить дело кардиналу Каэтану. Последний, прибыв в Аугсбург, принял сторону противника Лютера и высокомерно потребовал от него отказа от своих мнений. Лютер не согласился. Курфюрст же поступил иначе. Он наказал Тецеля, дав понять Лютеру, что принимает его сторону. Затем он убедил его написать письмо папе с изъявлением покорности, что тот и исполнил, обещав не поднимать споров, если и его противники будут поступать так же.
Между тем в 1519 г. профессор Ингельштадского университета, Иоанн Экк, вступил в публичный диспут с одним из учеников Лютера, а потом и с ним самим. К спорным вопросам присоединился теперь и вопрос о главенстве папы. Спорившие остались каждый при своем мнении, но сочувствие к Лютеру в Германии усилилось. Все свободомыслящие люди Германии (гуманисты) были на стороне Лютера, который после диспута стал смелее и пошел решительно по пути реформации, не входя ни в какие сделки с папством. В 1520 г. он обнародовал воззвание к "императорскому величеству и христианскому рыцарству немецкой нации", в котором приглашал всех отвергнуть папское иго. Воззвание разошлось по всей Германии и произвело сильное впечатление.
Таковы были первые залпы реформации в Германии. Новое вероучение напоминало во многом мнения предшественников реформации, особенно Виклефа, и составляло полную противоположность католичеству. Таким образом, можно сказать, что Англия выносила лютеранство, а Германия родила его и вскормила. Впоследствии лютеранство окажет существенное влияние на становление Англиканской церкви.
Глава четвёртая.
Отсутствие наследника в Англии.
Одной из причин расторжения отношений с Папой Римским, а, следовательно, и реформации в Англии стало отсутствие наследников мужского пола во времена Генриха VIII. Начну я своё повествование с рассказа о Екатерине Арагонской, так как ей предстояло сыграть не последнюю роль в этой истории.
Екатерина родилась в ночь на 16 декабря 1485 года в замке архиепископа Толедского в городке Алькала-де-Энарес, расположенном неподалёку от Мадрида. Она была младшим ребёнком Католических королей — Фердинанда II Арагонского и Изабеллы I Кастиьской. Брачный союз которых, послужил объединению Кастилии, Арагона и Леона в единое государство Испанию. Новому государству требовались союзники против извечного соперника – Франции.
Для укрепления союзнических отношений в ту пору самым надёжным способом являлся династический брак. По этому инфантам (испанским принцессам) впоследствии предстояло породниться с влиятельнейшими династиями Европы, уже вскоре после их рождения для каждой были выбраны подходящие партии. Изабелла должна была отправиться в Португалию, Хуана предназначалась в жёны Филиппу, герцогу Бургундскому, а Екатерина уже с трёхлетнего возраста была помолвлена с Артуром, принцем Уэльским, наследником английского престола.
Испания пользовалась неоспоримым влиянием в Европе, и породниться с семьёй Их Католических Величеств было большой честью. Кроме того, брак Артура с дочерью испанского короля не только способствовал подъёму престижа Англии среди европейских государств, но и подкреплял династические амбиции Тюдоров. Для Испании же этот брак представлял выгодное сотрудничество в борьбе с извечным соперником, Францией.
После завершения длительных переговоров о размере приданого, 19 мая 1499 года в Англии состоялась церемония заключения брака по доверенности. Было решено, что Екатерина отправится в Англию по достижении пятнадцати лет, в то время как её жениху исполнится четырнадцать. До этого момента между ними велась переписка на латыни.
14 ноября 1501 года, в Лондоне в Соборе Святого Павла состоялось венчание. Невесту к алтарю вёл младший брат жениха, десятилетний Генрих Тюдор, герцог Йоркский, который, являясь младшим братом, не мог претендовать на корону Англии, но судьба распорядилась иначе.
По окончании свадебных торжеств молодые супруги отбыли в замок Ладлоу, расположенный неподалёку от границы Уэльса, где Артуру надлежало приступить к административным обязанностям королевского наместника и главы Совета Уэльса. Однако Артур принц Уэльский заболевает потницей, а 12 апреля 1502 года он скончается, так и не успев вступить на Английский престол. Артура похоронили в Вустерском соборе в Вустере, где его гробница находится и поныне. Король и королева не присутствовали на церемонии погребения, также как и юная вдова.
Почти сразу после кончины Артура возникли споры о том, были ли между супругами интимные отношения. Капеллан (личный священник) Екатерины, Алессандро Джеральдини, настаивал, что брак был довершён должным образом, и есть надежда на появление наследника. Её дуэнья (гувернантка), донья Эльвира Мануэль, категорически отрицала всевозможные домыслы на этот предмет и поклялась, что принцесса по-прежнему непорочна, как и в момент появления на свет. Она отправила возмущённое письмо королеве Изабелле, и вскоре Джеральдини был отозван из Англии.
В целях сохранения союзнических и дипломатических связей от Фердинанда и Изабеллы поступило предложение обручить Екатерину с младшим сыном короля, но Генрих VII медлил с ответом. 11 февраля 1503 года скончалась его супруга, Елизавета Йоркская, и, опасаясь за судьбу династии (единственным живым наследником мужского пола был принц Генрих), он решил было сам жениться на Екатерине. Но относительно этого варианта развития событий воспротивилась Изабелла: такой брак не отвечал интересам испанцев. Став женой столь зрелого мужа как Генрих, юная Екатерина не сможет влиять на его политику во благо Испании.