Классики марксистско-ленинской философии различали в гегелевской философии две стороны – диалектический метод и консервативную метафизическую систему.
Диалектический метод Гегеля содержал в себе «рациональное зерно» – учение о развитии – и был прогрессивной стороной его философии. Его идеалистическая догматическая система была консервативной, требовала прекращения развития и находилась в резком противоречии с диалектическим методом.
Идея развития явилась важным достижением философии Гегеля; именно она лежит в основе его диалектического метода. Разрабатывая диалектический метод, Гегель в известной мере опирался на достижения естествознания и осмысливал бурные исторические события своей эпохи.
Существенную роль в возникновении диалектического метода Гегеля играл тот исторический факт, что буржуазная революция во Франции обнажила классовые противоречия эпохи – противоречия между буржуазией и феодалами, между господствующими классами и эксплуатируемыми трудящимися массами.
Вместе с тем в философии Гегеля отразились исторические условия Германии начала XIX века. В Германии XIX века философская революция служила введением к политическому перевороту. В диалектическом методе Гегеля, составлявшем прогрессивную сторону его мировоззрения, проявилась догадка о противоречии как движущей силе развития. Эта мысль была скрыта под оболочкой рассуждений о самодвижении понятий. Мировой дух, по учению Гегеля, находится в процессе развития. Развитие духа есть не что иное, как взаимное «опосредствование» понятий, их переход друг в друга, их движение, «отрицание отрицания».
Метод Гегеля – это идеалистическая диалектика понятий, в которой заключалась мысль о всеобщем развитии. «Активный» мировой дух Гегеля противопоставлялся «безжизненной», лишенной развития природе. Поскольку природа есть «инобытие» духа, а мировой дух обладает внутренней диалектической пульсацией, постольку и природа как «инобытие» духа в какой-то мере также развивается диалектически.
Философская система Гегеля состоит из трех частей: логики, философии природы и философии духа. В «Науке логики» Гегель разрабатывал положительную часть своей метафизической системы и свой метод – диалектику понятий. Абсолютная идея, по Гегелю, – это мировой дух еще до возникновения природы. Природа, с точки зрения идеалистической системы Гегеля, вторичное и производное духа – «инобытие» духа. Лишь пройдя эту стадию своего «инобытия», мировой дух «возвращается» к себе и становится абсолютным духом.
«Философия природы» – это умозрительная натурфилософия, идеалистически рассматривающая природные явления. Но в противоречии с этим в гегелевской натурфилософии заключен ряд ценных диалектических идей о развитии в природе.
В «философии духа» Гегель рассматривает главным образом вопросы общественной жизни. В этой части философии Гегеля противоречие между методом и системой достигает наибольшей остроты. С точки зрения Гегеля, предметом логики как первой части его системы, является абсолютная идея. Абсолютная идея у Гегеля – это процесс мышления, взятый сам по себе, независимо от человека. Самой действительности Гегель придает значение логического процесса. Так как, по Гегелю, абсолютная идея находится в сфере «неба», то логика как учение о «небе» предшествовала «философии природы». История природы и общества для Гегеля – не более как прикладная логика.
В «Науке логики» Гегель характеризует свой метод. С точки зрения философа, предметом логики является самодвижение абсолютной идеи, а потому метод есть форма внутреннего самодвижения мирового духа. Это самодвижение есть смена различных форм мирового духа. Однако в противоречии со своей системой, Гегель определял логику как знание в полном объеме его развития. Такая трактовка логики является одной из самых прогрессивных философских идей начала XIX века. Гегелевское понимание логики как диалектики понятий означало отказ от метафизического метода.
По мысли философа, диалектическое развитие понятий происходит благодаря тому, что они в самих себе заключают свое отрицание. В этой гегелевской диалектике понятий заключается ценное «рациональное зерно» – учение о движении как о саморазвитии, хотя, конечно, он понимал это саморазвитие как движение абсолюта, а не как развитие природы и общества.
Как писал Ленин, за диалектикой понятий Гегель угадал диалектику вещей, объективную диалектику развития природы и общества. Рациональное содержание метода Гегеля ярко выступает в его мысли, что все связано («опосредовано»), что эта связь имеет закономерный диалектический характер.
Характерной особенностью гегелевского понимания диалектической связи является то, что эта связь изображается как «опосредование» понятий: одно понятие «опосредствуется» другим, то есть они даны не изолировано, но во взаимной связи. Так как понятия – это форма проявления («определения») мирового духа, то и «опосредствование» понятий имеет характер объективного диалектического процесса. Специфические черты гегелевской диалектики понятий отчетливо выступают в его характеристике «опосредствования»: «…Нет ничего ни на небе, ни в природе, ни в духе, ни где бы то ни было, что не содержало бы в себе столь же непосредственность, сколь и опосредования, так что эти два определения сказываются нераздельными и неразделимыми, и указанная противоположность между ними являет себя чем-то ничтожным».
«Наука логики» Гегеля имеет своей задачей показать, как мировой дух развивается от чистого бытия до абсолютной идеи. Тремя основными «определениями», формами проявления абсолюта в процессе его саморазвития в сфере логики Гегель признавал бытие, сущность и понятие.
В самой структуре его логики выступала диалектическая догадка о процессе познания людьми природы.
Первая часть «Науки логики» Гегеля – учение о бытии – включает в себя три отдела: качество, количество и мера. По мысли философа, развитие мирового духа в сфере бытия является последовательной сменой понятий качества, количества и меры. «Определения» абсолюта – бытие, качество, количество и мера – в учении Гегеля представляло собой абсолютизированные понятия, абстракции, превращение в отдельные существа, оторванные от природы и взятые вне действительного человеческого сознания, ибо они, по Гегелю, существуют вне и независимо от сознания.
Учение Гегеля о бытие, таким образом, составная часть его идеалистической системы, но в противоречии с ней здесь излагается гегелевский диалектический метод, который заключает в себе ряд содержательных диалектических идей; из них особенно плодотворны идея «опосредствования» (связи) понятий, идея «становления» (развития) понятий и идея перехода понятий (качества в количество и количества в качество).
Гегель рассматривал понятие бытия как первое определение развивающейся абсолютной идеи. Он утверждал, что началом логики является «чистое» бытие, абстракция бытия, не содержащая в себе никакой определенности. Понятие «чистого бытия», по Гегелю, тождественно понятию «небытия» («ничто»), но вместе с тем они и различны. «Чистое бытие» переходит в «небытие» и обратно. Этот диалектический переход образует «становление».
В этих рассуждениях Гегеля обнаруживается его диалектика понятий. Он говорит о бытии не как о материальном мире, но как об абстрактном понятии бытия в сознании людей. Философ превращает абстракцию бытия в мистическое самостоятельное существо. Аналогично он поступает с абстрактными понятиями «небытие», или «ничто», и «становление». «Ничто» – это второе после «чистого бытия» понятие гегелевской системы, характеризуемое как антитезис первого понятия. Данный антитезис (как и все другие в сфере бытия) Гегель трактует как результат перехода тезиса в свою противоположность. «Это чистое бытие, – пишет Гегель, – есть чистая абстракция и, следовательно, абсолютно отрицательное, которое, взятое также непосредственно, есть ничто». Аналогичные соображения лежат в основе гегелевского утверждения, что «ничто есть... то же отсутствие определений и, значит, вообще то же, что и чистое бытие». Этот переход «чистого бытия» в «ничто» и «ничто» в «чистое бытие» Гегель обозначает понятием «становление», характеризуя его как «движение непосредственного исчезновения одного в другом...». Хотя Гегель называет «становление» «истиной» первых двух понятий, все же не оно, а «наличное бытие» рассматривается как их синтез (которому, по гегелевской терминологии, и надлежит называться «истиной» своих тезиса и антитезиса), а «становление» лишь опосредствует этот синтез. Указывая, что «в становлении бытие как тождественное с ничто и ничто как тождественное с бытием суть лишь исчезающие моменты» и что «благодаря своему внутреннему противоречию становление впадает в единство, в котором оба момента сняты», Гегель заключает, что «результат становления представляет собой... наличное бытие». Гегель уточняет, что «наличное бытие есть бытие, имеющее определенность, которая есть непосредственная, или сущая, определенность, есть качество». Гегелевская дефиниция гласит, что «качество есть вообще тождественная с бытием, непосредственная определенность...».
Здесь также обнаруживается диалектическая гибкость понятий гегелевской логики, их взаимосвязь, выступает в своей первоначальной форме догадка Гегеля о всеобщем развитии, его прогрессивная мысль о том, что все существующее не стоит на месте, но «становится», развивается.
С пониманием становления Гегель тесно сближает понятие перехода качества в количество и обратно. По Гегелю, бытие в своем развитии последовательно получает взаимосвязанные и переходящие друг в друга «определения»: качество и количество. Качество, по определению Гегеля, есть внутренняя определенность бытия.