В последнее время произошел возврат интереса к индивидууму как средоточию семейных и
общественных проблем, а принципы психодинамики позволили ясно выделить этот интерес. В
то время как многие острые и наиболее выраженные формы психических расстройств чаще
всего излечиваются физическими методами, менее острые формы невротических проблем и
проблем межличностного общения лучше поддаются психотерапевтическому воздействию. Мы
еще вернемся к этому вопросу во второй части нашей книги при рассмотрении уровней
психотерапии и отбора.
Существуют два основных подхода к психотерапии в узком смысле этого термина, на
основе которых создано множество вариантов их сочетания. Это психодинамическая
психотерапия (чьи исторические корни лежат в трудах Фрейда и в созданном им психоанализе)
и поведенческая (бихевиористская) психотерапия, опирающаяся на учение Павлова об условном
рефлексе. В данной книге больше внимания будет уделено первому направлению.
Бихевиористский подход принципиально отличается от других тем, что психолог или физиолог
изучают пациента извне. Все внимание сосредоточено на внешних наблюдениях, измеряемых
предпочтительно шкалой поведения и манипуляциями (с помощью соответствующих
поощрений и наказаний) с отклонениями и неадаптивными формами поведения с целью
приведения их к норме. Бихевиористской (а в последнее время и когнитивной) психотерапией
занимаются в основном психологи немедицинского направления, специализирующиеся в
области экспериментальной психологии.
Суть динамической психотерапии состоит в эмоциональном контакте, как бы идущем
изнутри, чтобы помочь пациенту понять, что происходит в его внутреннем мире, то есть
последовать совету дельфийского оракула познать самого себя. Динамическая психотерапия в
значительной степени обеспечивает душевное здоровье и привлекает врачей, социальных
работников и психологов, занимающихся разбором сложных взаимоотношений с пациентами
или клиентами, а также самих пациентов, желающих не просто избавиться от неприятных
симптомов, а разобраться по-настоящему в своих проблемах и причинах их возникновения.
Сатерленд (1968:509) писал:
"Под психотерапией я понимаю личные отношения с профессионалом, которые
позволяют упавшему духом человеку поделиться своими трудностями и разобраться в истинных
причинах, благодаря чему возможно изменить ситуацию, обнаружив в себе ранее неведомые
силы". (Подробнее о роли психиатра, психолога и психотерапевта можно прочитать в
Приложении 1).
Мы исходим из предпосылки, что корни динамической психотерапии можно найти в
трудах Фрейда по психоанализу, от которых произросло множество ответвлений. Так, перед
первой мировой войной в психоанализе образовались самостоятельные направления -
аналитическая и индивидуальная психология, созданные Юнгом и Адлером. Между первой и
второй мировыми войнами Мелани Кляйн и Анна Фрейд развили отдельную ветвь психоанализа
- детский психоанализ. Во время второй мировой войны появилась групповая психотерапия.
Потом стали развиваться новые направления: семейная терапия, терапия супружеских пар,
социальная терапия. Роджерс обратился к проблемам биоэнергетики и другим формам
гуманистической и интегративной терапии, порожденным стремлением найти новые пути
поощрения прямых межличностных контактов, чтобы помочь людям избавиться от чувства
изоляции и отчужденности. (Связи между этими школами отражены на рис. 10, где изображено
"родовое древо").
Несмотря на имеющиеся различия, все направления динамической психотерапии имеют
общие основополагающие принципы. Они будут кратко перечислены здесь и более подробно
рассмотрены в последующих главах.
Людей волнует возникновение тревожных симптомов, они обращаются за помощью, в то
время как проблема состоит в появлении конфликта по поводу неких неприемлемых
собственных качеств или отношений. Это противоречит традиционной медицинской модели,
рассматривающей сами симптомы как проявление нарушений анатомического или
физиологического характера.
Причиняющие нам беспокойство и психические страдания наши собственные черты
могут быть отринуты нашим сознанием и оказаться в области бессознательного. Тогда
срабатывают защитные механизмы, отрицающие, подавляющие и отвергающие все
неприемлемое для нашего сознания. Иногда это приносит пользу, а иногда - вред.
Неприемлемые желания, чувства и воспоминания могут возникать в связи с основными
мотивационными устремлениями. Различные школы психодинамики расходятся в градации этих
побуждений и их значения, споря о том, какое из них - самое важное: пища, привязанность,
сексуальное или агрессивное поведение. Но основным остается конфликт между устремлением
и его производными.
Хотя фазы развития и трактуются по-разному, принято считать:
то, как мы справляемся с нашими побуждениями, определено еще в младенчестве реакцией на
наши основные потребности матери и других эмоционально значимых людей - отца, братьев-
сестер, учителей и т.д.
Основные споры разгорелись вокруг моделей сознании и теоретизирования по поводу
структуры психики. Фрейд не раз пересматривал свои взгляды. Сначала он рассматривал
психику в терминах сознательного и бессознательного уровней. Затем он ввел понятия "Я",
"Сверх-Я" и "Оно". Берн (1961) использовал более антропоморфистские термины: "Родитель",
"Взрослый" и "Ребенок", которые составляют части психики каждого из нас. Идея различных
уровней психики и возможности конфл икта между ними пронизывает всю динамическую
психотерапию>.
Аспекты терапевтических отношений являются последним из общих теоретических
принципов, непосредственно подводящим к практике. Мы будем различать терапевтический
(или рабочий) альянс, перенос и контрперенос.
Исторические корни динамической психотерапии
Прежде чем рассматривать эти концепции подробнее, давайте кратко проследим
исторические корни, воздавая должное Уайту (1962) и Элленбергеру (1970). Хотя по большому
счету происхождение всех форм динамической психотерапии можно отнести к трудам Фрейда и
его коллег, работавших в начале века, нельзя утверждать, что Фрейд "изобрел" психотерапию.
Идея словесного исцеления путем очищения чувств восходит к католической исповеди, и
образное выражение "лучше перед кем-нибудь словами облегчить мне грудь" подтверждает
широко распространенную веру в ценность такого пути. Аристотелева концепция очищения
(катарсиса) бурно обсуждалась в Вене в 80-е годы и могла оказать влияние на Брейера и Фрейда.
Ничего революционного нет и в том представлении, что мы часто оказываемся в
конфликте со своими собственными чувствами, желаниями и воспоминаниями. В 1872 году, за
год до поступления Фрейда в университет, Самюэль Батлер писал в своем романе "Едгин"
(перевернутое задом наперед "нигде"): "Лишь немногие из нас лишены защиты от жесточайших
страданий неспособностью понять, что же мы совершили на самом деле, от чего страдаем и чем
являемся по своей сути. Возблагодарим же зеркала за то, что они обнаруживают лишь наш
внешний облик".
В более ранние времена писатели, пытавшиеся проникнуть в сложности внутренних
мотивировок, знали это интуитивно. Шекспир в "Короле Генрихе IV", распознавал
бессознательный конфликт противоречивых желаний:
Принц: Не думал я вас больше увидать. Король: Ты выдал тайное свое желанье*.
Паскаль (1623-1662) в своих "Размышлениях" говорил о том, что "у сердца свои резоны,
неведомые разуму". Руссо (1712-1778) писал: "Нет такого автоматического движения,
совершенного нами, причину которого нельзя было бы отыскать в нашем сердце, если только
умело взяться за эти поиски". В строках, начертанных Ницше в 1880-х годах, как бы угадывается
идея Фрейда:
"Память говорит мне: "Я это сделал", а гордость утверждает: "Я не мог сделать этого" -
и остается непреклонной. В итоге память сдается".
Заслуга Фрейда заключается в том, что он, сочетая в себе одаренность великого писателя
и ученого, сумел перевести эти идеи в контекст медицины так, что они с тех пор привлекают
неизменное и даже все возрастающее внимание. Тем не менее, еще раз подчеркнем, что Фрейду
нельзя приписывать изобретение психотерапии, как нельзя приписывать Дарвину изобретение
эволюции. И у Дарвина были свои предшественники, однако именно собранные им обширные
доказательства для объяснения естественного отбора придали дополнительную весомость уже
существовавшим эволюционньш представлениям.
Элленбергер (1970) проследил происхождение динамической психиатрии от истоков
(экзорцизм) и ее дальнейшую эволюцию через магнетизм и гипнотизм. В древние времена
всякую болезнь (как психическую, так и физическую) объясняли кознями злых духов.
Целительство должно было следовать экзорцизму, и, ра-
*Перевод Б Л Пастернака
зумеется, такое лечение осуществляли шаманы, колдуны или знахари.
С другой стороны, считалось, что болезнь возникает как наказание за нарушения табу. В
этом случае излечение могло последовать за исповедью и покаянием. Исцеление через
экзорцизм и исповедь вошло и в христианскую традицию. Однако с подъемом протестантизма
католическая монополия на исповедь ослабла. Возрос интерес врачей и к идее "патогенного
секрета", который раньше открывали лишь духовнику на исповеди. Примерно в 1775 году, когда
в Европе проходила очередная "охота на ведьм", экзорцизм, который практиковали священники
вроде Гасснера (1727-1779), породил новые методы (которые мы бы сейчас назвали