Содержание:
Ролло Мэй 1
ЛЮБОВЬ И ВОЛЯ 1
I. ВВЕДЕНИЕ: НАШ ШИЗОИДНЫЙ МИР 3
Проблема как пророчество 6
Художник и невротик 8
Невротик как пророк 10
Возникновение апатии 12
Часть Первая: ЛЮБОВЬ 16
II. ПАРАДОКСЫ ЛЮБВИ И СЕКСА 17
Страсти вокруг секса 18
Спасение - в технике! 20
Новые пуритане 22
Фрейд и пуританство 24
Мотивация 27
Бунт против секса 31
III. ЭРОС В ПРОТИВОБОРСТВЕ С СЕКСОМ 34
Месть угнетенного эроса 34
Что есть эрос? 39
Эрос по Платону 42
Фрейд и Эрос 45
Единство Эроса: случай из практики 50
Симптомы недомогания Эроса 54
IV. ЛЮБОВЬ И СМЕРТЬ 56
Любовь как предчувствие смерти 57
Смерть и одержимость сексом 60
Чувство трагизма в любви 63
Трагедия разобщенности 64
Трагедия контрацепции 69
V. ЛЮБОВЬ И ДЕМОНИЧЕСКОЕ 71
Определение демонического 71
Некоторые терминологические замечания 75
Демоническое в психотерапии примитивных народов 77
Обращение к истории 79
Любовь и демоническое 86
VI. ДЕМОНИЧЕСКОЕ В ДИАЛОГЕ 91
Диалог и интеграция 92
Стадии демонического 95
Демоническое и анонимность 95
Демоническое и знание 98
Имена демонов 100
Именование демонического в терапии 103
Часть Вторая: ВОЛЯ 106
VII. ВОЛЯ В УСЛОВИЯХ КРИЗИСА 106
Крах личной ответственности 107
Разлад воли 109
Клинический случай Джона 111
Воля в психоанализе 114
Иллюзия и воля 116
VIII. ЖЕЛАНИЕ И ВОЛЯ 119
Сила воли как слабость 121
Антиволевая система Фрейда 122
Желание 124
Неспособность желать как болезнь 126
Отсутствие способности желать 128
Уильям Джемс и воля 130
IX. ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ 134
Корни интенциональности 135
Примеры из психоанализа 139
Восприятие и интенциональность 142
Тело и интенциональность 144
Воля и интенциональность 146
X. ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ В ТЕРАПИИ 149
Стадии терапии 160
От желания к воле 163
Желание и воля к решению 163
Человеческая свобода 164
Часть Третья: ЛЮБОВЬ И ВОЛЯ 166
XI. ВЗАИМОСВЯЗЬ ЛЮБВИ И ВОЛИ 166
Взаимоблокирование любви и воли 167
Клинический случай импотенции 169
Воображение и время 170
Союз любви и воли 172
XII. СМЫСЛ ЗАБОТЫ* 173
Любовь и воля как забота 175
Мифос о заботе 177
Забота в наше время 184
XIII. ОБЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ 186
Любовь как личностное 188
Аспекты акта любви 190
Созидание сознания 192
Любовь, воля и формы общности 194
Примечания 198
I. ВВЕДЕНИЕ: НАШ ШИЗОИДНЫЙ МИР
Кассандра: Аполлон - вот мудрец, который дал мне это ремесло...
Хор: Уже тогда владела ты божественным искусством?
Кассандра: Да; уже тогда предсказывала я города судьбу.
Эсхил, Агамемнон
Поразительная вещь - любовь и воля, которые в былые времена всегда помогали нам справиться с жизненными невзгодами, в наши дни сами стали проблемой. Да, когда человек достигает переходного возраста, у него действительно всегда возникают проблемы с любовью и волей; а наш век - это эпоха радикальных перемен, "переходный возраст" нашей культуры. Рушатся старые мифы и символы, в которых мы привыкли искать опору; весь мир объят беспокойством; мы цепляемся друг за друга и пытаемся убедить себя, что испытываемое нами чувство - это любовь; мы не принимаем волевых решений, потому что боимся, выбрав нечто одно, потерять другое, и чувствуем себя слишком неуверенно, чтобы рисковать. В результате разрушается фундамент придающих всему единство эмоций и процессов - наиболее яркими образцами которых являются любовь и воля. Индивид вынужден обратить свой взор внутрь себя; он одержим нового рода проблемой личности, а именно: "Даже если я знаю, кто я такой, я ничего не значу". Я не могу воздействовать на других людей. Следующим шагом является апатия. И вслед за ней начинается насилие. Потому что ни одно человеческое существо не может вынести постоянного оцепенения от чувства собственного бессилия.
Любви как средству решения житейских проблем придается такое большое значение, что самоуважение человека зависит от того, обрел он ее или нет. Люди, которым кажется, что они нашли ее, готовы лопнуть от самодовольства, уверенные в том, что располагают неопровержимым доказательством своего спасения, подобно тому как кальвинисты считали богатство зримым свидетельством своей принадлежности к избранным. Те же, кому не удалось обрести любовь, не просто считают себя в большей или меньшей степени обездоленными, но утрачивают самоуважение, а это влечет за собой более глубокие и опасные последствия. Они чувствуют себя представителями новой касты неприкасаемых и признаются психотерапевту, что страдают бессонницей, причем не обязательно потому, что чувствуют себя особенно одинокими или несчастными, а потому, что их терзает гнетущее убеждение, будто они не сумели разгадать великую тайну жизни. И между тем. на фоне постоянного роста количества разводов, настойчивого опошления любви в литературе и изобразительных искусствах и несомненного факта, что для множества людей секс стал настолько же бессмысленным, насколько доступным, эта самая "любовь" стала казаться невероятной редкостью, если не полной иллюзией. Некоторые представители "новых левых" пришли к заключению, что любовь уничтожена самой природой нашего буржуазного общества, а предлагаемые ими реформы имеют своей целью построение "мира, в котором будет больше возможностей для любви".1
В такой противоречивой ситуации, половая форма любви - предельный общий знаменатель последней редукции до низшей ступени на лестнице, ведущей к спасению души - по вполне понятным причинам стала нашей манией; ибо секс, корни которого уходят в неподвластную переменам биологию человека, всегда представляется надежным средством обретения хотя бы подобия любви. Но и секс стал для западного человека скорее испытанием и бременем, чем путем к спасению. Сходящие с издательского конвейера книги о технике любви и секса, хоть и держатся в течение нескольких недель в списке бестселлеров, сводятся к обычному пустозвонству: похоже на то, что большинство людей смутно понимает, что отчаянное стремление усовершенствовать технику спасения, прямо пропорционально нашему непониманию того, где нам искать это спасение. По иронии природы, человеческим существам всегда свойственно ускорять шаг, если они сбились с пути; и утрачивая понимание смысла любви, мы начинаем с большим усердием заниматься исследованиями, статистикой и техникой секса. Какими бы положительными и отрицательными качествами ни отличались исследования Кинси и Мастерса-Джонсона, они симптоматичны для цивилизации, которая все больше утрачивает понимание смысла любви одного человека к другому. Любовь стала считаться мотивацией, силой, которая толкает нас вверх по лестнице жизни. Но происходящие в наши дни большие перемены указывают на то, что сама эта мотивационная сила поставлена под сомнение. Любовь сама превратилась в проблему.
Поистине, любовь стала настолько внутренне противоречивым явлением, что некоторые исследователи семейной жизни пришли к заключению, что "любовь" - это просто название способа подчинения более сильными членами семьи более слабых. Рональд Лэинг попросту утверждает, что любовь является прикрытием для насилия.
То же самое можно сказать и о воле. Во времена королевы Виктории существовало убеждение, что в жизни есть только одна настоящая проблема - принятие рационального решения относительно того, что следует делать; воля же - это "сила", которая заставляет нас выполнить решение. Сейчас речь идет уже не о том, чтобы решить, что следует делать, а о том, чтобы решить, как принять решение. Стало быть, под сомнение поставлена сама основа воли.
Является ли воля иллюзией? Многие психологи и психотерапевты, начиная с Фрейда, утверждают, что так оно и есть. Термины "сила воли" и "свободная воля", в обязательном порядке присутствовавшие в словарном запасе наших отцов, почти полностью выброшены из современных ученых споров; или же эти слова употребляются просто в насмешку. Люди отправляются к терапевтам в поисках замены утраченной ими воли: они либо хотят узнать, как заставить "бессознательное" управлять их жизнью, либо хотят научиться новейшей технике психологической обработки, чтобы вновь обрести возможность вести себя подобающим образом, либо хотят услышать о новых лекарствах, которые помогут им обрести интерес к жизни. Или же, наконец, они хотят научиться новейшим методам "высвобождения аффекта", не понимая того, что аффект не существует сам по себе, а является побочным продуктом отношения человека к жизненной ситуации. И вот в чем вопрос: чего же человек хочет от этой ситуации? Лесли Фарбер в своей книге о воле утверждает, что главной патологией современности является недееспособность воли и что наше время следовало бы назвать "веком слабоволия".2
Наша эпоха радикальных перемен, загоняет индивида назад, в его сознание. Когда потрясение почти полностью разрушило сами основы любви и воли, мы неизбежно уходим вглубь нашего сознания и ищем в нем, равно как и в "невыразимом коллективном сознании" нашего общества, источники любви и воли. В данном случае "источник" для меня аналогичен бьющему из-под земли ключу, с которого начинается большая река. Если нам удастся найти такие источники любви и воли, мы, вероятно, сможем открыть новые формы, в которых нуждаются эти жизненно важные сферы опыта, чтобы выжить в новую эпоху, в которую вступает человечество. В этом смысле, наши поиски, как и любая такого рода затея, являются нравственными исканиями, потому что мы ищем основу нравственности новой эпохи. Всякий мыслящий человек чувствует, что занимает позицию Стивена Дедала: "Я иду вперед..., чтобы выковать в кузнице своей души еще не существующую совесть моей расы".