Маараль, опираясь на Мидраш, толкует этот отрывок совершенно особым образом . По еврейскому закону,
если мужчина взял женщину силой, то обязан, если она пожелает, жениться на ней и не имеет права в будущем развестись с ней. Ашем связан законами, которые он изложил в Торе. Он применил на горе Синай силу, чтобы лишить Себя права в будущем расторгнуть союз с еврейским народом. Он поднял гору над их головами. Он принудил их, и теперь связан с ними навеки.
Согласно Мааралю, способ, которым Ашем осуществил "бракосочетание" со Своим народом, продемонстрировал Его желание заключить с ним неразрывный союз. Однако проблема остается. Даже если Ашем выразил Свое желание навеки соединиться с еврейским народом, выказал ли еврейский народ готовность к неразрывному союзу? Этот вопрос особенно важен потому, что непременным условием бракосочетания является обоюдное желание сторон. Тут недопустимо принуждение. Однако при детальном изучении источников становится ясно, что при бракосочетании Ашем навязал женитьбу силой, так что у еврейского народа не было возможности выразить свое желание, даже если бы он захотел это сделать. Рассмотрим следующее:
1. Как мы уже сказали, Ашем, подняв гору Синай над сынами Израиля, сказал: "Если примете Тору — отлично; если нет — это место станет вашей могилой". Как если бы жених сказал своей невесте: "Если выйдешь за меня — отлично, если же нет — ты умрешь". Женщина в подобной ситуации даже не нуждается в гете (разводном документе), потому что такое бракосочетание не является законным. Так почему же невеста — Израиль — все-таки обязывается таким бракосочетанием?
2. Маараль иначе интерпретирует вознесение горы над головой Израиля. Он понимает его в позитивном свете, не как ультиматум. Маараль пишет, что впечатление от происшедшего было настолько сильным, что у Израиля не было другого выбора, кроме признания Ашема своим "супругом". Как могли люди, пережившие чудесное Откровение на горе Синай, не принять Ашема как своего Ашема? Это было как если бы гору держали над их 'головами.
Однако и в этом случае остается вопрос: повисла ли гора Синай над их головами в буквальном или в переносном смысле, в любом случае это умаляло свободу их воли. Если так, то и законность бракосочетания тоже находится под вопросом.
3. Третье объяснение отличается от предыдущего только акцентами. В гораздо большей степени, чем чудесные события, принять Тору Израиль побудило великолепие Ашема. На Красном море люди просто вынуждены были сказать: "Это мой Б-г, и я украшу Его"57 . Даже младенцы во чреве матери говорили: "Это мой Б-г, и я украшу Его" . У Красного моря Ашем раскрыл все семь небес и открыл Себя Самого. Ашем показал людям Свою несравненную красоту, чтобы Израиль согласился на союз с Ним, т.е. побуждающим мотивом была красота. Когда Ашем открывает Свою необыкновенную красоту, кто в состоянии отклонить Его предложение? Но если Израиль не мог отклонить предложение, такое бракосочетание не могло считаться добровольным. Это было обольщение, со-блазнение. Но и сила, и обольщение для бракосочетания неприемлемы. В любом случае подразумевается, что народ Израиля принял Тору на горе Синай под давлением извне. Если это так, то где же добровольное согласие невесты? Можем ли мы сказать, что она выходит замуж добровольно?
4. Ашем вывел Израиля из Египта и помогал ему в трудном пути до горы Синай. По естественным законам миллионы людей, запертые в пустыне, обречены на гибель. Поэтому Ашем сотворил такие чудеса, как Облако Славы, колодец Мириам, ман с небес. Все необходимое — кров, вода, пища — исходило от Ашема. Разве могли люди, полностью изолированные от мира, всецело зависящие от Ашема, ответить отказом на Его "предложение пожениться"? Конечно, Израиль ответил: "Да". Если бы Ашем не сотворил чудес, люди погибли бы. Итак, мы снова сталкиваемся с элементом скрытого принуждения.
5. Когда Ашем вывел Израиля из Египта, то, тем самым, отделил его от других народов; евреи оказались "замужней женщиной", связанной со своим супругом. Они стали избранным народом. Изоляция сводит на нет свободу выбора. Для сознательного, независимого решения необходима возможность сравнения с другими претендентами. Если Ашем изолировал Израиля в пустыне, как мог народ иметь свободу воли, необходимую для того, чтобы связать себя с Ним?
6. В Египте Израиль достиг сорок девятой ступени нечистоты из существующих пятидесяти. Когда Ашем вывел сынов Израиля из Египта и спас от египтян. Он тем самым поднял их из глубины осквернения и подвел к высшей, пятидесятой ступени святости, непостижимому Откровению Самого Ашема.
Поэтому они и приняли его предложение. Униженных, покрытых грязью, их подняли, снабдили чистейшими царскими одеяниями. Неужели они снова захотели бы оказаться в грязи? То есть, опять трудно поверить в добровольное решение Израиля принять условия договора.
Итог всех рассуждений таков: так или иначе, но Ашем лишил Израиля свободы выбора и принудил принять Тору, инструмент единения. Тогда вопрос ставится так: если свободный выбор Израиля в принятии привилегии и ответственности быть народом Ашема в некоторой степени отсутствовал, как мог осуществиться супружеский союз?
Ответ таков: если хула состоялась именно тогда и соединение Израиля с Ашемом произошло именно при таких обстоятельствах, есть основания подвергнуть сомнению законность брачного союза. Однако Израиль до сих пор находится под свадебным пологом — хупа еще не закончена. Эта продолжительная хупа, начавшись на горе Синай, закончится лишь с приходом Машиаха.
В наши дни эта церемония занимает чуть больше пятнадцати минут, и в результате рождается брачный союз, которому суждено длиться несколько десятилетий. Если же брак рассчитан на вечность, то 3300 лет для церемонии хулы совсем не долгий срок.
Причина столь продолжительной церемонии в том, что обе стороны — жених (Ашем) и невеста (Израиль) — должны продемонстрировать свое безусловное и свободное желание вступить в брак. Поэтому свадьба разделена на две части: одна демонстрирует совершенную любовь жениха, вторая — любовь невесты. И это, как упомянуто ранее, является объяснением 2000-летнего периода Торы и текущей 2000 лет эры Машиаха.
Первый период представляет собой действие жениха — Тора дарована, даже "навязана" нам через чудеса и пророчества; присутствие Ашема ощущается постоянно и неоспоримо. Сила, красота и Откровение Ашема, лидерство Моше, повседневные чудеса в Храме , слова и дела пророков — Ашем дает, дает и дает. Он показывает Свое желание вступить в брак с невестой при любых условиях, почти навязывая Себя ей. При таком "ухаживании" у невесты нет другого выхода, кроме как принять предложение.
Нынешний период — эпоха Машиаха — зарезервирован для невесты. Теперь она должна показать, что хочет быть с ним при любых обстоятельствах. Акцент перемещается от дарования Торы (матан Тора) к принятию Торы (кабалат аТора).
Поэтому, чем ближе мы к появлению Машиаха, тем сильнее сгущается тьма над еврейским народом, тем боль
ше Ашем скрывает Свое влияние. Разрушение Храма, преследования евреев христианами, крестовые походы, черная чума, бедствия, моровая язва, испанская инквизиция, избиение евреев казаками, шабтианская ересь, "эпоха просвещения", Первая мировая война, коммунизм. Вторая мировая война. Катастрофа, духовная катастрофа в Америке и Израиле — все это и многое другое включает 2000-летняя эра Машиаха, когда жених удалил Свое влияние, скрыл Свое лицо. Теперь наша задача — снова обрести Его.
Осознав это, мы готовы ответить на шесть поставленных ранее вопросов. Каждый ответ покажет, как жених прекратил Свое явное влияния, чтобы предоставить возможность Израилю доказать свою любовь к Нему. Кроме того, каждый ответ позволит нам проникнуть в смысл шести неясных тенденций, давно существующих в еврейском мире, но особенно усилившихся после Катастрофы.
1. Первый вопрос относится к тому факту, что Ашем поднял гору над еврейским народом, чтобы заставить его принять Тору. Это выглядело так, как будто жених сказал своей невесте: "Я не могу без тебя. Я заставлю тебя выйти за меня замуж".
Однако, чтобы уравновесить влияние Жениха, должно наступить время, когда Он позволяет предполагаемой невесте уйти совершенно свободно. "Если не хочешь быть евреем, можешь не быть. Уходи. Делай что хочешь!"
Все виды принуждения: укоры совести, моральные нормы, чувство вины, общественные нормы, традиция — должны быть полностью, полностью отставлены.
Полностью! Отныне Он не будет стоять на вашем пути. Действительно, если евреи были вынуждены стать евреями, неизбежно должно наступить время, когда они могут не быть ими. Для многих евреев Катастрофа стала концом их обязательств перед Женихом — они покинули Его. Последствия этого шага еще более сокрушительны: еврейские дети полностью лишены знания Торы. (Многие из них даже не знают, что они евреи.) Невежество воплотилось в поразительном феномене: более 90% евреев не соблюдают Тору.
Выработка идеологии, отрицающей Тору, также является частью плана. Это противодействие тому давлению, под которым находилось большинство евреев внутри лагеря Торы. Теперь, когда стены этого лагеря пали, происходит так, как будто Ашем говорит: "Идите. Больше я не держу над вами гору. Если хотите — уходите!" 2. Как объясняет Маараль, гору, которую Ашем поднял над головой Израиля, надо понимать в переносном смысле. Этот образ использован для того, чтобы представить позитивную силу Божественного Откровения, не оставившего места для отказа. Поэтому для противодействия должна быть использована равноценная по воздействию метафорическая сила, нейтрализирующая первую. По терминологии Торы, она называется эстер паним — "сокрытие лица (Ашема)"61. Эстер паним противоположно Откровению: Ашем скрывается так, чтобы никто не мог увидеть Его.