Еврейский народ в этом веке пережил особенно интенсивный эстер паним. "Где Ты?" — спрашивают евреи. Как и предсказывала Тора, они говорят: "Конечно, все эти беды происходят потому, что нет среди нас нашего Б-га"62 . 3. Великолепие Жениха ослепило Невесту — Израиль, она была просто зачарована Им. Для противодействия этому влиянию должно наступить время, когда Ашем не будет выглядеть "красивым". В этом смысл слов Жениха, обращенных к Невесте в Шир Аширим. "Я — черен"63 . Ашем предстает ...безобразным. В действительности Он не менее прекрасен, чем всегда, но внешне появляется страшным, покрытым пеплом, сажей, копотью. Но все равно Его красота присутствует и под непривлекательной наружностью.
4. Ашем освободил Израиля от власти природных сил. Он сделал так, что во всем — в крове, воде, пище — они полностью зависели от Него. Для нейтрализации этой зависимости все должно стать доступно евреям, чтобы не было нужды обращаться к Ашему.
Коммунизм попытался доказать независимость личности от Ашема, и, к сожалению, евреи сыграли большую роль во внедрении этой идеологии в современном мире. Это не случайное стечение обстоятельств: коммунистическая идеология призвана противодействовать убежденности в абсолютной зависимости евреев от Ашема в пустыне.
На Западе существует аналогичный феномен. Евреев можно найти в любой сфере деятельности:
бизнесе, политике, медицине. Нынешняя ситуация решительно отличается от условий, веками суще-' ствовавших в Европе. Сегодня еврей сравнительно легко может заработать на жизнь; если же нет — он получает социальную помощь. Даже в Святой Земле евреи, как и представители многих других национальностей, имеют свое правительство.
И в личном, и в общественном плане еврей сегодня экономически независим. Кажется, у него нет нужды обращаться к Ашему за поддержкой, и это также является частью плана.
5. Ашем выбрал народ Израиля, изолировав евреев в пустыне, и Израиль стал "замужней женщиной". В противовес этому наступит время, когда избранность Израиля будет отвергнута даже (и в особенности) самими евреями. Конечно, беспричинная ненависть нееврея к еврею указывает на то, что последние отличаются от других и что они избраны Ашемом; и все-таки сегодняшнему еврею очень трудно принять, что "Ты избрал нас".
Евреи обладают полной свободой и, на первый взгляд, полностью интегрировались. Они живут естественной жизнью, рассеянные среди других
народов, жизнью не изолированной — ассимилированной. Теперь, когда они чувствуют себя абсолютно свободными и защищенными наравне со всеми, у них есть возможность определить, хотят ли они быть избранными; показать, понимают ли они значение избранности. Ашем избрал евреев, теперь еврейский народ должен сам выбрать себя. 6. На горе Синай Ашем поднял евреев на высочайшую ступень, к порогу Пятидесятых ворот Познания. Поэтому, к сожалению, должно случиться противоположное. Должно наступить время, когда Ашем низведет евреев на низшую ступень. Это случилось в нашем веке под воздействием Катастрофы, коммунизма, ассимиляции и материализма. Из всех этих пропастей евреи должны выбраться сами, чтобы показать, как сильно они желают Жениха.
Теперь мы имеем более ясное представление о том, почему последнее поколение перед приходом Машиаха является наиболее страдающим, отчужденным поколением. Мы не видим всей любви и милосердия Ашема. Напротив, как никогда раньше, процветает жестокость, насилие, беспощадность и забвение веры отцов. Нечто совершенно противоположное нашим переживаниям в начале становления нации происходит потому, что Жених дает Своей Невесте возможность обнаружить свою любовь к Нему.
Столкнувшись с теми же трудностями, последнее поколение окажется диаметрально противоположным поколению, покинувшему Египет. Например, в Египте вся преданность исходила от Жениха, от Ашема: Он поразил египтян, раздвинул волны Красного моря, заставил гору Синай содрогнуться и говорил одновременно с миллионами людей — все это было содеяно Им.
В поколении Машиаха та же преданность должна быть продемонстрирована Невестой. Ашем "скрывается", и евреи должны действовать сами. Мы должны драться за Тору, сражаться за то, чтобы быть евреями. Мы должны
пробиться через все преграды, стать достойными имени Израиля и великой чести стать партнерами Ашема.
Пророк Миха сказал: "Как и в дни Исхода из Египта, явлю (в конце) чудеса" . Перед появлением Машиаха нам суждено пройти через все чудеса. Однако они пойдут в обратном направлении и будут иметь иное назначение. Например, разделение волн Красного моря показало преданность Ашема. До прихода Машиаха может произойти равноценное действие, которое покажет величие Невесты. И как Израиль отвечал на разделение волн Красного моря:
"Это мой Б-г, и я очарован Им" , так в будущем невеста — Израиль покажет такую преданность, что Ашем скажет: "Кто как Мой народ Израиль?"66
Свадьба Ашема с Израилем началась чуть более 3300 лет тому назад и длится до сих пор. Века наших страданий — лишь малая капля в океане вечности. Они подобны паузе, которая длится долю секунды, той паузе, когда невеста спрашивает себя: "Действительно ли я люблю его? Навсегда?" Но уже в следующий момент она говорит себе:
"Как глупо даже думать об этом. Конечно, я люблю его и восхищаюсь им. Я хочу быть с ним всегда".
Эта "длящаяся долю секунды" пауза в мире реального времени представляется очень болезненным продолжительным процессом. Но она пройдет; в конце концов церемония закончится и свадьба завершится.
Как мы это узнаем? Появится Машиах. Но до этого — как мы узнаем, что хула приближается к завершению?
Наверно, самый известный момент еврейской свадьбы — разбивание бокала. Когда жених разбивает бокал, все кричат "Мазл год!", оркестр начинает играть, жениха и невесту ведут в особую комнату, уединение в которой завершает бракосочетание. Поэтому момент, когда разбивают бокал, — кульминация свадьбы.
Что символизирует разбивание бокала? Разрушение Храма67 . Поэтому, до того как появится Машиах, последнее поколение должно вновь пережить разрушение, эквивалентное разбиванию бокала.
В нацистской Германии надвигающаяся Катастрофа была предвещена событием, ныне позорно известным как "Хрустальная ночь". Трагедия той ночи не нуждается в пространных объяснениях. Но потенциальное благо ее еще как нуждается в объяснении. Катастрофа, войны и страдания, последовавшие за Катастрофой, так же как и личные трагедии каждого человека, — все это в действительности отвечает на вопрос: "Приближаемся ли мы к завершению нашего испытания?" Ответ: "Да!" Пришло время восклицать: "Мазл тов\"
"Будьте святы, ибо Я, Ашем, ваш Б-г, свят"
(Ваикра 19:2). "Освяти себя в том, что разрешено тебе" (Рамбан).
Когда человек испытывает боль, он порой готов считать, что никому и ничему не обязан; боль захватывает всего его. Когда нам кажется, что мы не обязаны придерживаться Торы, когда переживаем "разбитый бокал" Катастрофы — личной или общественной, это значит — наступило время принять предложенную Ашемом Тору. Это время освятить себя, превратиться в святыни, излучающие неземную святость.
Дарование Торы на горе Синай — это не минувшее событие. Ашем протягивает нам Свою руку и снова предлагает Тору. (Поэтому мы и завершаем благословение на учение Торы словами "Дающий Тору", т.к. Ашем — это Тот, Кто дарует нам Тору, а не только Тот, Кто даровал ее в прошлом.) Тора — обручальное кольцо — все еще предлагается нам, и мы должны принять ее.
Время, когда жизнь кажется разбитой, словно бокал, наиболее подходит для благословения. Тогда у человека появляется возможность выразить искреннюю преданность Ашему, не зависящую от вознаграждения и не оскверненную посторонними влияниями. Конечно, для того, чтобы воскликнуть "Мазл тов!" во время бедствий, требуется
присутствие духа, выходящее за пределы нормальной человеческой природы. Но это как раз то, чем обладают все евреи: способностью совершать то, что лежит за пределами возможностей человека, а иначе как бы мы смогли выжить все эти века?
Как человек достигает присутствия духа? Благодаря знаниям. Благодаря осознанию смысла страдания.
Мы восклицаем "Мазл тов!", когда разбивают бокал во время бракосочетания, потому что понимаем — это часть радостного события, называемого свадьбой. Иначе что могло бы вызвать нашу радость? Однако еврейский народ в течение столь долгого времени возглашает "Мазл тов!", когда разбивают бокал, что этот момент стал ассоциироваться с высшей точкой веселья.
Это справедливо и в переносном смысле. 2000-летний период страдания евреев — лишь капля в океане вечности, часть гораздо более важного события — бракосочетания между Ашемом и Израилем. Еврей имеет все основания воскликнуть "Мазл год "именно во время КпвйшасЫ, т.к. по большому счету она знаменует приближение кульминации самого радостного события. Принятие страдания с любовью требует силы духа, но оно рождает совершенную любовь Ашема, которую невозможно достичь без страдания.
Итак, нет момента, более наполненного благословением, чем тот, когда мы переживаем личную или иную "Хрустальную ночь". (См. также вопрос 12 в Приложении.)