254 В. Russell, The Impact of Science on Society (New York, Columbia University Press, 1951), p. 59.
255 Обсуждение и библиографию см. в гл. 11 моей книги «Значимость физики»; в гл. 9, 10, 14, 15 моей книги «Путь науки и пути к Богу» и в гл. 3 моей книги «Мозг, ум и компьютеры», которые посвящены тому культурному течению, которое известно под именем физикализма или сциентизма.
256 В своем эссе «Трудности в преподнесении христианской веры современным неверующим» (1948) К.С. Льюис правильно усмотрел корни почти полной нечувствительности современного человека к греху в его пристрастном отрицании Бога. Переиздавая это эссе вместе с дюжиной других, В, Гупер предпослал ему заглавие «Бог на скамье подсудимых», ставшее названием всего сборника (London, Collins, 1979); pp. 99-100.
257 Дав название «Просто христианство» совместному изданию трех сборников эссе, опубликованных им ранее, К.С. Льюис признал, что его целью было «защитить то, что Бакстер назвал «просто христианством» (см. Fontana Books, London, Collins, 1955, p. 5). K.C. Льюис не привел никакой информации о Ричарде Бакстере, хотя он едва ли мог не знать о том, о чем сообщает даже Британская энциклопедия (см. «Baxter, Richard», издание 1911 года), а именно, что «просто христианство» Бакстера, выдающегося пуританского проповедника XVII века, которого Кромвелль призвал в Лондон, чтобы «установить основы религии», было, по словам самого Бакстера, таково, что под ним мог-подписаться «как папист, так и социнианин».
258 На деле К.С. Льюис поспешил перейти к проблеме добра и зла как подлинному ключу к пониманию смысла вселенной, когда в первых же главах своей книги «Просто христианство» поставил проблему следующим образом: «Не очевидно ли, что вопросы — почему существует Вселенная? почему она такая, а не иная? имеет ли она смысл? — останутся там, где они были». Несмотря на то что это, по-видимому, верно применительно к третьему вопросу, первые два являются разновидностью философских вопросов, подобающий ответ на которые может помочь дать современная научная космология, обнаружившая огромную степень специфичности вселенной. Говоря в сборнике «Бог на скамье подсудимых» (с. 62) об «удивительной избирательности» вселенной, К. С. Льюис не смог эксплицитно признать, что вселенная «избирательна», потому что Бог избрал специфическую вселенную из бесконечного числа вселенных, все из которых были точно так же специфичны сами по себе. Даже Бог не может сотворить материальную вселенную, которая была бы неспецифичной.
259 Даже Брайан понял что-то из этого, когда, будучи «прижат к стенке» своим оппонентом Дарроу, отказался от приписывания буквального смысла шести двадцатичетырехчасовым периодам и тем самым жестоко разочаровал своих сторонников из числа фундаменталистов. См. R. Ginger, Six Days or Forever? Tennessee V. John Thomas Scopes (1958; New York, New American Library, 1960), pp. 145-150.
260 Книга Г. Гамова «Сотворение вселенной», являвшаяся бестселлером в 1950-е годы, начиналась на подобной ноте,
261 Так, например: Н.М. Morris et al., Creation — Acts, Facts, Impacts San Diego, Creation-Life Publishers, 1974) and R. Bliss, Origins Two Models — Evolution/Creation (San Diego, 1978).
262 Повторяющиеся указания Иисуса в его первосвященнической молитве (Ин. 17) на Его миссию как на служение, имеющее целью помочь людям узнать Отца, несомненно, явились обоснованием включения сюда стиха 3: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Хотя на языке Священного Писания «знать» представляет собой нечто большее, чем чисто концептуальный акт, «знание» все же не может существовать без такового концептуального акта. Ясным предупреждением об этом являются настойчивые слова св. ал. Павла (Рим. 12,1) о том, что христианская религия должна быть λόγική λατρεία, т.е. «разумным поклонением».
263 См. примечание 10 к гл. 3. Как только книга Премудрости вместе с некоторыми другими книгами Св. Писания была причислена к апокрифическим, почтение к ней все в большей мере становилось чисто декларативным, подобно тому как мусульмане стали постепенно все больше и больше игнорировать еврейское и христианское Писание, какими бы ни были при этом похвалы в адрес этих Писаний в Коране.
264 «Один длинный аргумент» — по его собственным словам. См. «Автобиография 'Чарльза Дарвина», ed. Nora Barlow (New York, W.W. Norton, 1969), p. 92.
265 См. примечание 52 к гл. 4.
266 Это суть его замечания, что «собака может равным образом размышлять об уме Ньютона», содержащегося в его письме к Азе Грей от 22 мая 1860 года. См. F. Darwin, The Life 'and Letters of Charles Darwin (London, John Murray, 1888), vol. 2, p. 312.
267 «Происхождение человека...» (new ed.; London, John Murray, 1901), p. 146.
268 См. примечание 46 к гл. 4.
269 Stephen J. Gould, «The Verdict on Creationism», The New York Times Magazine, July 19, 1987, p. 34. «Наши непрестанные усилия, направленные на то, чтобы понять, как происходит эволюция («теория эволюции») не бросают ни тени сомнения на подлинные свидетельства о ее существовании («факт эволюции»)» (с. 34). Поучительность этого заявления проявится только в том случае, когда мы сопоставим его с другими заявлениями, в которых та же «теория» выдается за твердо установленную истину. Книги, написанные дарвинистами, характеризуются заявлениями, подобными тому, что принадлежит Джулиану Хаксли: «Наше знание лишь позволяет нам вставить некоторые дополнительные детали и внести кое-какие несущественные изменения» (Man and His Future, ed. G. Wolstenholme (London, J. Churchill, 1963), p. 296).
270 Мне не следовало удивляться, когда я обнаружил, что мой комментарий не был опубликован. Уравновешенные взгляды не относятся к разряду излюбленных новостей.
271 G. de Santillana, The Crime of Galileo (Chicago, University of Chicago Press, 1955), pp. VIII-IX.
272 J. Reston, «A Forgotten Foundation Principle», The New York Times, April 22, 1984, p. E15 and The International Herald Tribune, April 24, 1984, p. 6, cols. 4-6.
273 H.E. Scudder, A History of the United States of America (Cambridge Mass; University Press, 1S84), p. 429.
274 Статья «Creation» в Encyclopedia Judaica (New York, Macmillan, 1971, v. V, pp. 1059—1071) заканчивается признанием учения о «возникновении» с сильным привкусом пантеизма. The Jewish Encyclopedia (New York, Funk and Wagnalls, 1903, vol. IV, pp. 336-340} признает, что идея вечности материи «имела много сторонников у средневековых евреев» и что идея creatio ex nihilo «никак не связана с практической религиозностью, которую призван воспитывать и поощрять иудаизм». Озабоченность, проявляемая ортодоксальными раввинами в связи c широким распространением пантеизма среди еврейской культурной, элиты, достаточно хорошо известна и потому не нуждается здесь в документальном подтверждении.
275 Цена, которую предстоит платить за «культурную респектабельность», признаваемую в качестве наивысшего богословского стандарта, хорошо документирована в American Mainline Religion (New Brunswick, Rutgers University Press, 1987) — социологическом исследовании W.C, Roof и W. McKinney, указывающем на падение авторитета «плывущих по течению», т.е. либеральных, христианских церквей в их собственных конгрегациях.
276 Приведено в газете «Кью-Йорк таймс» от 21 сентября 1987 года, с. 1, кол. 2.
277 Эти данные были приведены газетой «Нью- Йорк таймс» от 12 сентября 1987 года, с, 9 в связи с началом папского визита в США из книги J. Castell and J. Gremillion, The Emerging Parish (New York, Harper and Row, 1987), опубликованной в скором времени.
278 Впервые я употребил термин «аквнкантиаяцы» в книге «Ключи Царства» (Chicago IL, Franciscan Herald Press, 1986), pp. 157—159. Этот неологизм необходим, потому что лишь немногие студенты, изучающие философию и геологию (не говоря уже об образованной католической публике, претендующей на «богословскую» компетентность, не обладая соответствующей богословской грамотностью) в состоянии осознать сегодня, что кантианцы и гегельянцы, называющие свою философию «трансцендентальной», тем не менее отрицают возможность рационально надежного выхода за пределы эмпирического знания.
279 Их вина усугубляется тем, что в 1960—е годы еще было невозможно игнорировать доминирующего присутствия Маритена, Жильсона и других подлинно христианских мыслителей. Но, конечно, даже тогда последствия первородного греха не прекращали своего действия, хотя их легко можно было проглядеть в атмосфере опьяняющего «обновления», имевшего мало общего с истинной реформой, которая должна быть само исправлением, чтобы иметь право считаться подлинной.
280 Сир. 4, 28.
+++