222 Лондонская «Тайме» от 5 сентября 1927 года, с. 15, кол. 1—2. Сообщение в газете «Нью-Йорк тайме» (от 5 сентября 1927 г., с. 3, кол. 4) заканчивалось цитатой: «Это невозможно назвать приостановкой. Если бы мы остановились, мир полетел бы вверх тормашками», — из выступления английского физика Оливера Лоджа, которое отчасти представляло собой ответ на обращение епископа.
223 Даже марксистские теоретики не утверждают, что если бы Ньютон не родился, другой «Ньютон» появился бы точно в той же стране и в тот же период и притом именно потому, что, согласно марксистской теории, открытия Ньютона были следствием промышленной революции и подъема капитализма в Англии. Последние успехи в области сверхпроводимости являют собой ясное доказательство, что решающие открытия являются следствиями не экономических и социальных условий, но подготовленности отдельных умов.
224 Касательно создания такого самолета в США см. сообщение в газете «Нью-Йорк тайме» от 10 января 1988 г., с. 1.
225 «Бракосочетание рая и ада» в The Complete Writings of William Blake, ed. G. Keynes (London, Oxford University Press, 1960), p. 152.
226 Выражение, получившее широкое хождение благодаря книге P. Ehrlich, The Population Bomb (New York, Ballantine, 1971). Одиннадцатью годами ранее вышла в свет книга R.M. Fagley, The Population Explosion and Christian Responsibility (New York, 1960). Их следует изучать совместно с Models of Doom — A Critique of the Limits of Growth, ed. H.S.D. Cole et al. (New York, Universe Books, 1973) and B.J. Wattenberg, The Birth Dearth (New York, 1987). Значительно расширенная формулировка аргументов Ваттенберга была представлена в 1970 году в «The New Republic» под названием «The Nonsense Explosion».
227 Совсем не очевидно, примет ли благожелательно большинство человечества «волнующие возможности, приоткрываемые такими препаратами, как мескалин, lysergic acid и псилоцибин, способными давать удивительные результаты, будучи применяемыми даже в минимальных дозах», которые рекомендует сэр Джулиан. Подробнее см. с. 12 и 17 в сборнике лекций и дискуссий, опубликованном под названием Man and His Future. A Ciba Foundation Volume, ed. G. Wolstenholme (London, J. and A. Churchill, 1963).
228 Там же, с. 275 и 284.
229 Там же, с. 265 и 288. Повторяющиеся обидные замечания касательно этической позиции Римско-католической церкви являются еще одним доказательством справедливости высказывания полувековой давности, принадлежащего Питеру Виреку: «Насмешки над католиками — это антисемитизм либералов». Католики, конечно, могут гордиться тем, что Колин Кларк, всемирно известный демограф и единственный католик среди участников симпозиума, без колебаний заявил перед в подавляющем большинстве своем секуляризованным собранием, что «главная цель человека на земле — это любить Бога и соблюдать Его заповеди» (с. 292).
230 Что касается генной инженерии, то эта проблема на большом фактическом материале рассмотрена в книге June Goodfield, Playing God (London, Hutchinson, 1977).
231 To, что контекстом этого часто цитируемого высказывания Ювенала является его VI Сатира, посвященная двуличности полового поведения, служит дополнительным доказательством его уместности в данном случае.
232 См. его передовицу «Когда ученые играют роль богов» в лондонской «Тайме» от 16 ноября 1968 года, с. 11, коя. 5—7.
233 В своем длинном открытом письме (1762) к его преосвященству Бомонту, архиепископу Парижскому, Руссо называет святотатством отягощение человеческой природы таковым видом греха. См. Oeuvres completes (Paris, Pléiades, 1964), vol. IV, p. 940.
234 Более углубленное исследование этой взаимосвязи см. в книге J. Simon, Theory of Population and Economic Growth (New York, 1986) и его же The Ultimate Resource (Princeton, Princeton University Press, 1984).
235 cm. D.J. Kelves, Genetics and the Uses of Human Heredity (New York, Alfred Knopf, 1986).
236 Такова основная тема книги Дж. Хардина «Пределы альтруизма: взгляд эколога на проблему выживания» (Bloomington, University Press, 1977). Хардин готов в любой момент обрушиться с сарказмом на старомодный христианский альтруизм и не постеснялся сравнить (со скрытой иронией, как мне кажется) свою проповедь эгоизма с христианским понятием благодати (с. 135). В своей «Прометеевой этике» (Seattle, University of Washington Press, 1980) Хардин настаивает на бессмысленности заботы матери Терезы об обездоленных Калькутты (с. 63). Последовательность Хардина заслуживает удивления, поскольку не оставляет никаких сомнений относительно пределов альтруизма, вытекающего из теории Дарвина.
237 См. сообщение в газете «Нью-Йорк тайме» от 30 сентября 1986 г., с. 19.
238 Странно, что об этой статье не сообщила газета «Нью-Йорк тайме», несмотря на то что автором статьи является заслуженный профессор Рокфеллеровского университета.
239 Е. Chargaff, «Engineering a Molecular Nihgtmare», Nature 327 (May 21, 1987), pp. 199-200.
240 Эти два отрывка взяты из последней лекции Айзека Раби в Колумбийском университете на основании сообщения в журнале «Тайме» от 26 мая 1967 г., с. 48.
241 Эта позиция получила дополнительный имнульс вследствие страха, что ссылка на первородный грех может умалить ответственность за нацистский геноцид; момент, который очень заметен в статье раввина Бернарда Берковича «Нацистский геноцид с точки зрения евреев» в лондонской «Тайме» от 15 августа 1987 года, с. 10,
242 Наиболее категоричные суждения св. Августина по атому вопросу можно найти в книге XII (гл. 13, 19 и 20) «О Граде Божием». Они подробно цитируются в моей книге«Наука и творение: от вечных циклов к осциллирующей вселенной», с. 177—180.
243 New York, Simon and Schuster, 1987. Блум совершенно не упоминает о той роли, которую сыграли представители академического мира в использовании эйнштейновской теории относительности в целях пропаганды этического релятивизма. Подробнее см. мою книгу «Абсолютное за относительным и другие очерки» (Lanham Md, University Press of America, 1988), pp. 3—4.
244 «Нью-Йорк тайме» от 23 августа 1987 года, с. Е24.
245 Эта проблема будет подробнее обсуждаться в следующей главе.
246 Письмо к редактору, «Нью-Йорк тайме», 21 декабря 1983 г., с. А26.
247 То, что католические библеисты нарочито игнорируют решающую роль сцены посещения Марией Елизаветы в формировании христианского сознания полной человеческой реальности плода, имеющего возраст всего в несколько недель, невероятно озадачивало меня в процессе работы над статьей «Христос, католики и проблема абортов», Homiletic and Pastoral Review 85/6 (March 1985), pp. 7-15.
248 J.A. De Luc, An Elementary Treatise on Geology, перевод с французской рукописи Rev. H. de la Fite (London, printed for J. Rivington, 1808), p. 82. Фраза не приписывается Делюком Бэкону.
249 Цитируется в книге B.G.. Sandhurst, Miracles can Happen (London, Burns and Oates, 1957), p. 5. См. также мое эссе «Физика и возможность чуда», The Asbury Theological Journal 42 (1987), pp. 5- 42.
250 Так, вся моя работа, посвященная соотношению науки и религии, была • отвергнута издателями D,G. Lindberg к R,L. Numbers сборника «Бог и природа: исторические очерки о взаимоотношениях между наукой и христианством» (Berkeley, University of California Press, 1986) замечанием, что я «пожертвовал тщательным истерическим анализом ради плохо скрытой апологетики» (с. 5). Другая недавно вышедшая монография: «Теология и научное воображение от средневековья до XVII века» (Princeton NJ, Princeton University Press. 1986), написанная Амосом Функенштейном, заканчивается подобным же полным перечеркиванием моей работы по взаимоотношению между наукой и рациональным теизмом, хотя и с перечислением моих многоразличных «заблуждений». Здесь не место для детального ответа на эти обзинения — я делаю это в моей рецензии на данную книгу в журнале The Thomist. Здесь я только отмечу, что основным поводом для недовольства Функенштейка было то, что я претендую на знание причин разнообразных фактов истории, науки, одним из которых явилась неспособность великих древних культур создать жизнеспособную форму науки (с. 361). Я, разумеется; аргументирую свои утверждения с нескрываемой убежденностью, считая, что твердая и ясная позиция служит во благо всем и вся. Такая позиция, по крайней мере, очень далека от той, которая, возможно, явилась причиной вопиющей непоследовательности, примером которой является сама книга Функенштейна, всячески желающего отстраниться как можно дальше от моих «экстравагантных утверждений» (там же). Эта книга, долженствующая, судя по названию, завершиться XVII зеком, в действительности завершается детеологизацией науки Кантом, фигурой совсем не XVII века. Кант определенно был законченным я наиболее коварным апологетом агностицизма — позиции, которую Функекштейн, вместе с множеством других еврейских интеллектуалов, по-видимому, предпочитает, но которая едва ли является оптимальной перспективой для понимания Средних веков, включая невероятно богатый материал, связанный со средневековым использованием воображения, иди даже той роли: которую Кант, окончательно отчаявшись найти другое решение, приписал воображению, с тем чтобы его псевдорациокальная система могла иметь хотя бы видимость согласованности.
251 Цит. по «Тайме» (Лондон), 19 мая 1987 г., с. 16.
252 Из интервью с М. Амрином в The New York Times Magazine от 23 июня 1946 г., с. 42, В нем он также заявил, что «реальная проблема заключается в умах и сердцах людей» (с. 44).
253 Б. Расселл. Почему я не христанин? — Перевод с английского. — М., 1959 (прим. пер.). См. также В. Russell, Why I am not a Christian and Other Essays оn Religion and Related Subjects (New York, 1957). Заявление было сделано в1927 году.