144 Профессор Алан Г. Гут недавно зашел еще дальше в своем хвастовстве, утверждая, что «насколько мы знаем, наша вселенная могла возникнуть в чьем-нибудь подвале». См. M.W. Browne, «Physicist Aims to Create a Universe Literally», The New York Times, April 14, 1987. Другое заявление профессора Гута, согласно тому же репортажу, гласит: «В воздухе витает новое чувство уверенности, ощущение, что мы действительно можем обнаружить, когда и как все это началось. Это хорошее ощущение». Лучшим комментарием к этому заявлению было бы краткое напоминание об очень непродолжительном «хорошем ощущении» Адама.
145 См. «Тайме», 8 февраля 1988 г., с. 58.
146 Первоначально опубликовано в 1941 году. См. Signet Classic edition, 1961, p. 134.
147 См. K.R.Popper, The Open Society and Its Enemies (Princeton University Press, 1950), pp. 222, 641.
148 Личное сообщение помощника доктора Поппера.
149 J.S. Bezzant, «Intellectual Objections», in Objections to Belief, ed. A.R. Vidler (London, Constable, 1963), p. 107.
150 E. Schillebeeckx, The Christ — The Experience of Jesus as Lord, tr. J. Bowden (New York, Crossroad, 1981), p. 530.
151 Опубликовано под редакцией J. Hick (Philadelphia, Westminster Press, 1977). Среди семи авторов статей было шесть англиканских богословов и один богослов объединенной реформатской церкви. Книга описывала Христа как более яркую разновидность таких деятелей, как Ганди и Мао, против чего Ганди определенно бы протестовал, и что служит указанием на постыдное неведение о 20 миллионах жертв «культурной революции», организованной Мао. Проарианские настроения были очень заметны на Оксфордской конференции по патристике, состоявшейся в 1984 году, что свидетельствует о сильных натуралистических тенденциях, преобладающих во многих разделах современной христианской теологии. Р. Хансон, заслуженный профессор теологии Манчестерского университета, в статье «Арий и страдания Бога», опубликованной в лондонской «Тайме» от 1 декабря 1984 г. (с. 10), выступил за принятие вероучения о двух Богах, одном высшем, другом низшем и способном к страданию.
152 Высказывание профессора Муррея Гелл-Манна, процитированное в National Geographic 167 (May 1985), p. 662: «Будет новая технология, в этом нет никаких сомнений. Но самым удивительным является то, что горстка существ на маленькой планете, вращающейся вокруг незначительной звезды, проследила свое происхождение вплоть до самих истоков — маленькая пылинка вселенной, постигшая целое».
153 Цель, которую они преследовали, пуская в оборот новый термин, заключалась в избежании как мелководья антропоморфизма, так и философских глубин телеологии. Результатом стал неизбежный дрейф в сторону антропоцентризма, уже с очевидностью проявившийся в одной из самых ранних философских дискуссий, а именно в статье В. Carter «Теория больших чисел в применении к совпадениям выводов из космологических теорий с наблюдательными данными» в сборнике под редакцией M.S. Longair «Противоречия между космологическими теориями и наблюдательными данными» (Confrontation of Cosmologkal..., Dordrecht, Reidel, 1974), pp. 291—298. Солипсистский характер этого антропоцентризма проявил себя за последние два года уже неоднократно. Одним из примеров тому является газетная шапка: «Я мыслю, следовательно, вселенная существует», сопровождавшая обзор Т. Феррисом в «Нью-Йорк тайме» (16 февраля 1986 г., с. 20) книги «Антропный космологический принцип» (New York, Oxford University Press, 1986), написанной J.D. Barrow и F.J. Tipler. Другой пример — это рекламный заголовок, сопровождающий статью М. Rees «Антропная вселенная» в журнале «New Scientist» (6 августа 1987 г., с. 46): «В начале были только вероятности. Вселенная могла начать существовать, только если кто-нибудь наблюдал бы ее. Неважно, что первые наблюдатели появились лишь спустя несколько миллиардов лет. Вселенная существует, потому что мы знаем, что она существует».
154 L.J. Henderson, The Fitness of Environment — An Inquiry into the Biological Significance of the Properties of Matter (New York, Macmillan, 1913).
155 W. Sullivan, We Are Not Alone - The Search for Intelligent Life on Other Worlds (New York, McGraw Hill, 1964).
156 Biology and the Exploration of Mars, ed. C.S. Pittendrigh et al. (Washington DC, National Academy of Sciences Research Council, 1966), p. 8 и Time Sept. 20, 1976, p. 87.
157 S. Dick, Plurality of Worlds — The Origins of mainraterrestrial Life — Debate from Democritus to Kant (New York, Cambridge University Press, 1982), p. 89.
158 E. Purcell, «Radioastronomy and Communication through Space» (Brookhaven Lecture Series, November 16, I960), p. 11.
159 A.S. Eddington, Space, Time and Gravitation (Cambridge, University Press, 1920), p. 20.
160 Сведение Кантом Христа до уровня простого человека, пусть даже выдающегося, чье воскресение (не говоря уже о его чудесах) было лишь иллюзией его последователей (см. «Религия в пределах чистого разума», Harper Torchbooks, pp. 119 and 145—151) не превратило кенигсбергского философа в атеиста или материалиста. Но нарочитая двусмысленность его суждений о сотворении мира представляла собой лишь фиговый листок для имманентизма, отличавшегося только по названию от атеистической или материалистической позиции. В рамках имманентизма было возможным терпимо относиться к религии, которая представляла собой лишь проявление определенных чувств, т.е. являвшейся продуктом лишь практического разума, на основании которого невозможно бросить рациональный вызов неверию.
161 Т. Gautier, A Winter in Russia, tr. M.M. Ripley (1866; New York, Henry Halt and Co., 1874), p. 336.
162 Дарвинисты везде предлагают «градации серых сумерок», потому что, как писал Честертон в книге «Вечный человек» (New York, Dodd, Mead, 1925), «они верят, что это будут сумерки богов» (p. xvii). Градации без «ступеней» означают упразднение вещей, что является главным утверждением дарвинизма. Самым недавним признанием этого является заключительная ремарка из обзора Дж.С. Гоулдом книги «Простое любопытство: письма Джорджа Гейдорда Симпсона своей семье, 1921—1970» под редакцией L.F. Laporte (Berkeley, University of California Press. 1988), где Симпсон представлен как «всецело разделяющий взгляд Дарвина, что разнообразие — все, а сущность — иллюзия» («Нью-Йорк тайме: книжное обозрение», 14 февраля 1938 г., с. 15). Гоулду и другим дарвинистам все еще предстоит объяснить, как может существовать разнообразие без вещей, могущих изменяться. Многовековые философские проблемы не исчезают оттого, что кто-то желает убрать их с дороги.
163 A. Huxley, Ends and Means (New York, Harper and Brothers, 1937), p. 316.
164 G. Bradford, Darwin (Boston, Hovighton, Miffim, 1926), p. 245.
165 H. Spencer, An Autobiography (New York, D. Appleton, 1904), vol. 11, pp. 548-549.
166 H.S. Harrison, «Evolution in Material Cullure», Report of the British Association for the Advancement of Science (London, Office of the British Association, 1931), p. 140.
167 F. Darwin, The Life and Letters of Charles Darwin (London, John Murray, 1888), vol. 11, p. 6.
168 P.H. Barrett, Darwin's Early Unpublished Notebooks (New York, E.P. Button, 1974), p. 333 (Notebook N).
169 Ч. Дарвин. Происхождение человека и половой подбор, (new ed.; London, John Murray, 1901), p. 945.
170 A.N. Whitehead, The Function of Reason (Princeton University Press, 1929), p. 12.
171 L. Agassiz, «Professor Agassiz on the Origin of Species», American Journal of Science and Arts 30 (July 1860), p. 143.
172 E. Mayr, «Darwin, Agassis, and Evolution», Harvard Library Bulletin 13 (1959), pp. 165 — 84. В этой статье Майер считает основательное философское образование Агассица причиной его «чрезмерной озабоченности» проблемой видов!
173 D.L. Hull, «The Metaphysics of Evolution», British Journal for the History of Science 3 (1967), Более недавним примером этого осознания является сборник «Эволюция на перепутье: новая биология и новая философия науки» под редакцией D.J. Depew ana B.H. Weber (Cambridge, Mass., MIT Press, 1985).
174 См. записную книжку В (с, 446) и записную книжку М (с. 289) в издании, упомянутом в примечании 16.
175 Г. Darwin, The Life and Letters of Charles Darwin, vol. 1, p. 83.
176 Книга, посвященная этой удивительной истории: L. Eiseley. Darwin and the Mysterious Mr.X — New Light on the Evolutionists (New York, Harcourt, 1979), имеет лишь один, однако существенный недостаток. Этим недостатком является нежелание перeд лицом убедительнейших свидетельств признать, что Дарвин мог быть настоящим плагиатором. В действительности же Эйзли прибегает ко всевозможным литературным приемам, чтобы снять с Дарвина это самое серьезное обвинение. С самого начала Эйзли цитирует высказывание Гете, в котором все авторы и изобретатели описываются как плагиаторы. Представляется, что чиновники, отвечающие за секуляристскую агиографию, еще не пришли к соглашению с другого рода агиографией, которая не признает никого святым, прежде чем его деяния и подвиги не подвергнутся придирчивому изучению со стороны advocatus diaboli. Последствия первородного греха воистину разнообразны.
177 Еще раз Дараин решил, что сможет легко «заболтать» один из самых серьезных философских вопросов, который, в конечном счете, был признан также и научной проблемой. Он, уже в самом начале «Происхождения видов», признал свою осведомленность касательно метафорического характера выражения «естественный отбор», одновременно сознаваясь, что для него было очень трудно воздержаться от персонифицирования Природы. Но именно потому, что все находили для себя вполне естественным персонифицировать Природу, тавтологичность понятия «естественный отбор» могла легко пройти незамеченной. Что же касается научного аспекта проблемы, то многие дарвинисты были вынуждены в последнее время признать, что эволюция в большой степени происходит не благодаря, а попреки естественному отбору. Смотри, например, G.G. Simpson, This View of Life (New York, Harcourt Brace World, 1969), p. 127 and G.L. Willianis, Adaptation and Natural Selection (Princeton, 1966), pp. 54, 139.
178 Этот термин, по-видимому, впервые появился в книге P.,A, Fisher, The Genetical Theory of Natural Selection (New York, 1958), p. 29.
179 J.M. Smith, The Theory of Evolution (Penguin, 1953), p. 143.
180 Письмо к Азе Грей от 3 апреля 1860 года в книге Life and Letters of Charles Darwin, vol. 11, p. 296.