105 Эти слова Плутарха взяты из его произведения «О лике на лунном диске», 922F; см. Plutarch, Moralia, tr. H. Cherniss and W.C. Helmbold, vol. XII (London, W. Heinemann, 1957), p. 55.
106 См. Птолемей. Альмагест, книга 1, гл. 7.
107 F.A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (Chicago, University of Chicago Press, 1964), p. 297.
108 A. Koyré, La révolution astronomique (Paris, Hermann, 1961), p. 19.
109 Галилей. Диалог о двух системах мира. — Перевод с итальянского. — В кн. Галилей. Избранные научные труды. — Т. 1. — М., 1964.
110 «Каждый, кто знаком со средневековыми латинскими текстами, знает, что немногие места из Библии цитируются столь же часто и упоминаются в различных контекстах, как фраза из книги Премудрости Соломона: «Ты все расположил мерою, числом и весом» (Прем. 11, 21), — утверждал E.R. Curtius в своей авторитетной монографии «Европейская литература и латинское средневековье», переведенной с немецкого W.R. Trask (London, Routledge and Kegan Paul, 1953), p. 504.
111 Галилей. Диалог о двух системах мира, с. 103.
112 Декарт, действительно, не знал, что ответить, когда молодой голландский ученый Франц Бурман весной 1648 года озадачил его возражением, что картезианская теория познания возносит человеческий разум до уровня ангелов. Подробнее см. мою книгу«Ангелы, обезьяны и люди» (La Salle IL, Sherwood Sugden, 1983), pp. 11-14.
113 См. Паскаль. Мысли, с. 23.
114 Наиболее категоричное утверждение Ньютона о конечности материального мира содержится в его сочинении «De gravitatione et aequipondio Quidorum» (с. 1672); см. Unpublished Scientific Papers of Isaak Newton (Cambridge, University Press, 1962).
115 Ньютон сделал это в первом из четырех писем к Бентли. См. The Works of Richard Bentley, ed. A. Dyce (London, Francis Macpherson, 1838), vol. III, p. 208.
116 Отчасти ответственным за эту осторожность был Вольтер, чьи «Элементы философии Ньютона» содержали (начиная с нового издания 1741 г. и далее) категорическое утверждение, что «вселенная конечна, как об этом свидетельствует разум и Ньютон». Подробнее см. мой перевод сочинения Канта «Всеобщая естественная история и теория неба» (Edinburgh, Scottish Academic Press, 1981), p. 216 (note 113).
117 cm. F. Gregory, Scientific Materialism in Nineteenth Century Germany (Dordrecht, D. Reidel, 1977).
118 См. главу IV моей книги «Парадокс парадокса Ольберса» (New York, Herder and Herder, 1969).
119 Лейбниц, «Начала природы и благодати, основанные на доводах разума». В кн. R. Latta, Leibniz. The Monadology and Other Philosophical Essays (Oxford, University Press, 1898), p. 415.
120 Замечание касалось «неопределенного возмущения хвостов комет». См. «Математические начала натуральной философии», пер. И.А. Крылова. В кн. И.А. Крылов. Собрание научных трудов, т.7. — М., 1937 (прим. пер.).
121 Он посвятил этому письма X—XII его«Космологических писем касательно устройства мироздания». См. мой перевод с введением и примечаниями (New York, Science History Publications, 1976), p. 7.
122 Едкие замечания, высказанные C.V.L. Charlier, известным шведским астрономом, в 1925 году, все еще-должны проникнуть в культурное сознание. См. мой перевод «Универсальной естественной истории...» Канта, упомянутый выше в примечании 16.
123 Касательно деталей, см. гл. VIII «Миф об одном острове» моей книги «Млечный Путь: ускользающая дорога для науки» (New York, Science History Publications, 1972).
124 Замечание Клиффорда было сделано им в рамках обсуждения космологического значения римановой геометрии в Королевском Институте, опубликованного в книге W.K. Clifford, Lectures and Essays, ed. L. Stephen (London, Macmillan, 1901), vol. I, p. 386-387.
125 См. работу Эйнштейна «Космологические следствия общей теории относительности» в книге Н.А. Lorentz et al., The Principle of Relativity (1923; New York, Dover, n.d.), pp. 177-198.
126 О реакции Эйнштейна на работу Фридмана см. мою книгу «Наука и творение: от вечных циклов к осциллирующей вселенной» (2nd ed. Edinburgh, Scottish Academic Press, 1986), pp. 336 and 357.
127 Эйнштейн. Письма Морису Соловину. (Paris, Gauthier-Villars, 1956), pp. 102 and 115.
128 «Нью-Йорк тайме», 25 апреля 1929 г., с.60, кол.4. См. также Albert Einstein — Philosopher-Scientist, ed. P. Schilpp (1949; New York, Harper Torchbooks, 1959), pp. 659-660.
129 H. Dingle, «Science and Modern Cosmology», Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 112 (1953), p. 406.
130 H. Bondi, Cosmology (2nd ed.; Cambridge, University Press, 1961), p. 144.
131 F. Hoyle and C. Wickramasinghe, Evolution from Space — A Theory of Cosmic Creationism (New York, Simon and Schuster, 1981), p. 143.
132 J.V. Peach, Cosmology and Christianity (New York, Hawthorn Books, 1965), p. 105. Поверхностная ссылка на слова Св. Писания (не упоминается никакое учение Церкви) о сотворении во времени сопровождается замечанием, что «идея творения, происходящего непрерывно во всей вселенной в течение всего ее существования, должна быть благосклонно принята христианами. Это, разумеется, идея, показавшаяся бы чуждой деисту, но для тех, кто верит в провидение, она должна показаться вполне естественной». Но тогда остается необъясненным, почему эта идея пришла в голову таким материалистам, как Хойл и его коллеги.
133 Он сделал это в своей книге «Физическая асимметрия времени» (Berkeley, University of California Press, 1974), сославшись несколько завуалированно на Толмена (с. 188), хотя и не в связи с диаграммой (с. 191), очень сходной с той, которая была приведена в книге Толмена «Относительность, термодинамика и космология» (Oxford, Clarendon Press, 1934), p. 443. Ссылка в действительности является столь завуалированной и нарочно помещена в другое место, что осталась незамеченней всемирно известным космологом, который сначала не поверил мне, что книга Толмека, которую он несколько раз перечитывал в течение нескольких десятилетий, действительно содержала искомую диаграмму.
134 Это повествование, которое должно заинтересовать как историков науки, так и историков психологии научных сообщений, все еще не написано. Самой недавней главой в этом повествования должно стать сообщение о «серых карликах» («Нью-Йорк тайме», 3 марта 1987 года, с. С7), т.е. планетах и звездах, которые никогда кг воспламенялись и должны миллиардами насчитываться в одной лишь нашей галактике, содержащей 400 миллиардов звезд.
135 См. W. Whewell, Astronomy and General Physics Considered with Reference to Natural Theology (Philadelphia, 1833), p. 149.
136 Подробнее см. С. Вайнберг «Первые три минуты: современный взгляд на происхождение вселенной». — Перевод с английского. — М., 1981 и J.S. Trefil, The Moment of Creation (New York, Charles Set-toner's Sons, 1983).
137 См, гл. VII моей книги «Путь науки и пути к Богу» (1978; Chicago, University Press, 1978; 2nd paperback ed., 1986).
138 J.S. Rigden, Eabi — Scientist and Сitizn (New York, Basic Books, 1987), p. 15. Искушение является столь же старым, сколь и современным. Утверждая, что сфера является самым простым телом, Аристотель считал излишним объяснение сферической вселенной посредством ссылки на внекосмический фактор. Только год или два назад Р. Доукинз, прославившийся как автор книги «Ген эгоизма», заявил в своей книге «Слепой часовщик» (New York, W.W. Norton, 1986, pp. 12—14)' «Фундаментальные первоначальные единицы, которые нам необходимо постулировать, чтобы понять возникновение всего, либо представляют собой буквально ничто (согласно некоторым физикам), либо (согласно другим физикам) являются единицами чрезвычайно простыми, слишком простыми, чтобы нуждаться в чем-то столь значительном, как намеренное Творение». Эта невероятно мутная антиметафизика затем подкрепляется заявлением, указывающим на полное непонимание методов физики, а именно, что «задача физиков — это задача отыскания окончательных исходных элементов и окончательных законов природы». Читая такую явную чушь, не можешь не размышлять о тщетности появления классических трудов, например, книги Пьера Дюгемз «Физическая теория, ее цель и строение» (1906 г.), тщетности, указывающей на симптомы, которые только первородный грех в состоянии объяснить. Относительно того, в каком смысле фазика может касаться проблемы «окончательного», см. мою статью «Физика и окончательное» в Ultimate Reality and Meaning II (1988), pp, 61-73.
139 Подробнее смотри в моей книге The Relevance of Physiеs (Chicago, University of Chicago Press, 1966), pp. 127-128.
140 Я был одним из шести участников дискуссии на Нобелевской конференции в колледже Густава Адольфа в 1976 году, когда Муррей ГеллМанн (одни из пяти, остальных дискутировавших, вместе с Вайскопфок, Вайнбергом, Хойлом и Патнамом) провозгласил, что, возможно, в ближайшие несколько месяцев, и уж определенно в течение нескольких дет он создаст теорию фундаментальных частиц, которая докажет, что вселенная с необходимостью должна быть такой, какая она является на самом деле, и не может быть иной. Аудитория, состоявшая из более чем 2000 присутствовавших участников конференции, слышала это заявление. Во время этой же дискуссии профессор Гелл- Манн заявил о своем незнакомстве с теоремами Геделя, когда я сослался на них.
141 См. мою книгу «Космос и Творец» (Edinburgh, Scottish Academic Press, 1980), pp. 45-46.
142 Burke, On the Sublime and Beautiful, Pt. IV, par. xviii, Контекстом часто цитируемого высказывания Берка является тот факт, что глаза человека достаточно быстро приспосабливаются к темноте; момент многозначительный с точки зрения возможного приложения к философским сумеркам, возникающим в рамках копенгагенской интерпретации квантовой механики.
143 На эту нелогичность было указано уже в 1S30 году на страницах столь престижного научного журнала, как «Nature», но никакой реакции не последовало. Подробнее о космических последствиях этого нежелания раскрыть глаза на элементарную истину смотри мою книгу «Случай или реальность и другие очерки» (Washington DC, University Press of America, 1985) и «Трансцендентность б физике»; American Journal of Physics 55 (October 1987), pp. 884-838.