62 В действительности Коперник утверждал в главе 8 книги 1 своего сочинения «Об обращениях небесных сфер», что Птолемей и другие сторонники геоцентризма скорее сами должны испытывать беспокойство относительно следствий из их позиции.
63 Это, конечно, справедлива применительно к опубликованному варианту сочинения Коперника, убравшего из рукописи ссылку на Аристарха. См. сэр Thomas Heath, Aristarchus of Samos — The Ancient Copernicus (Oxford University Press, 1S13), p. 301.
64 Аристотель стремился показать, что все мнения, приписывающие вселенной начало во времени, являются противоречивыми («О небе», 279-2836). Непосредственно перед этим Аристотель заявляет, что вселенная бессмертна и божественна.
65 Очень ценную подборку подобного рода текстов, сопровождаемых переводом и комментариями, опубликовал С. Vollert и другие под заголовком On the Eternity of the World (Milwaukee, WI, Marquette University Press, 1964).
66 Постановление состоит из 70 глав, из которых первая озаглавлена «de fide catholica», что ясно указывает на ее доктринальную важность (см. Mansi, Amplissima Collectio Conciliorum, vol.22, cols. 979—982). He кто иной, как св. Фома Аквинский написал ставшее классическим толкование к этой первой главе, известное как Opusculum XIX, содержащееся в XVI томе пармского издания его Opera omnia.
67 Даже по отношению к Снгеру Брабантскому мнение Е. van Steenbergher, издателя неопубликованных сочинений вышеупомянутого философа в серии Les philosophes Beiges (1942), менее сурово, чем суждение P. Mandonnet, который за сорок лет до этого выпустил первое такое издание.
68 Высказывания Буридана, связанные с теорией импетуса, можно найти, вместе с обстоятельными комментариями, в книге: М. Clagett, The Science of Mechanics in the Middle Ages (Madison, 1961).
69 Аристотель. Физика IV, 8 (215a). Техническое название этого объяснения άντιπερίοσασις — нечто вроде вечного двигателя, красноречивый слепок с того большого универсального вечного двигателя, который должна была бы представлять собой вселенная в рамках аристотелевского пантеизма.
70 Clagett, The Science of Mechanics in the Middle Ages, p. 536.
71 Там же.
72 В этом причина несостоятельности Бэкона как истолкователя науки, а именно, его недооценки вклада Коперника, Гильберта и Галилея.
73 Т.е. со второй половины XVIII столетия, когда анализ Ламбертом и Лапласом устойчивости Солнечной системы привел к мышлению о космической истории как измеряющейся десятками тысяч лет, т.е. к решительному отступлению от хронологии Моисея. Вот почему в течение XIX столетия многие экзегеты заняли конкордистскую позицию в отношении первой главы книги Бытия, а именно, что дни, о которых говорится в ней, означают шесть геологических или космологических периодов. Этот конкордизм резко отличался от того, который процветал ранее. Это не должно означать, что геоцентрическая и статическая аристотелевская вселенная могла быть убедительно согласована с картиной мира, предложенной Моисеем в первой главе книги Бытия, но по крайней мере в том, что касается времен, истолкование не казалось столь уж вопиющим отклонением от буквального смысла библейского текста.
74 Эта тема вместе с идеей, что «добротность» вселенной, описанной в первой главе книги Бытия, должна пониматься не столько в моральном аспекте, сколько в аспекте материальной согласованности и связности, подробно развивается в моем эссе «Вселенная в Библии и в современной науке», с. 137—147 в Ex Auditu. Volume III (Pittsburgh, Pickwick Publications, 1988), сборнике докладов, прочитанных по теме «Творение» на Втором ежегодном симпозиуме в память Фредерика Поймана в летнем лагере Принстонской богословской семинарии, октябрь 1987 г.
75 Вот одна из причин, почему идея спонтанного самозарождения жизни считалась общепринятой в течение всего XVIII столетия, пока ее окончательно не опровергли знаменитые эксперименты Пастера в 1860-е годы.
76 Самое главное из этих вмешательств было связано, конечно, с бегством из Египта и переходом через Красное море.
77 Сила аргумента основывается на том факте, что задолго до эллинистической эпохи космическое значение слова «kosmos» уже прочно закрепилось за ним, как убедительно показывает Pauly-Wyssowa, Realencyclopaedie или Kittel, Theological Dictionary of the New Testament.
78 Самым символичным в этой перспективе было то, что этот процесс получил название «διακόσμησις » , т.е. украшение или декоративный ремонт, что не увидел D.E. Hahn, The Origins of Stoic Cosmology (Columbus, Ohio State University Press, 1977), p. 193.
79 Именно в этом смысле это слово вошло в определение творения, сформулированное на IV Латеранском соборе, которое упомянуто в приведенном выше примечании 11.
80 «Я прошу тебя, сын мой, обрати свой взор на небеса и на землю и на все, что в них; тогда ты узнаешь, что Бог не создал их из существующих вещей; и таким же образом появилось и человеческое племя. Не бойся этого палача, но будь достоин своих братьев и мужественно прими смерть, так чтобы во время помилования я могла принять тебя снова вместе с ними» (2 Макк. 7, 28—30). В действительности, словосочетание ούκ έκ őτων в 2 Макк. 7, 28 является более сильным, чем έκ ούκ őτων , которое как таковое могло означать «из бесформенной материи».
81 Например, Иустин в своей «Первой апологии», гл. 10, написанной в 152 г. н.э. Отголоски более ранней формулировки этого же аргумента мы находим в т.н. «Апостольских постановлениях», кн. 5, га. 6.
82 Эта идея была выражена посредством отрицания необходимого характера различных аспектов аристотелевской вселенной, таких как неуничтожимость надлунного мира и круговое движение небесных сфер.
83 Как раз «общее содействие» отличает присущее Буридану христианское понятие о Творце от деистскнх концепций Творца, Который, как настаивал Вольтер, не имел уже ничего общего со вселенной, с тех пор как она была Им сотворена.
84 Nicole Oresme, Le livre du ciel et du monde (Bk. II, ch. 2) ed. A.D. Menut and A.J. Denomy, tr. A.D. Menut (Madison, 1968), p. 289.
85 Фраза принадлежит Т. Glanvill, The Vanity of Dogmatizing (1661), p. 227.
86 Как справедливо указано в статье F.V. Cournin, «Philo Judaeus and the Concept of Creation», New Scholasticism 15 (1941), pp. 46—55.
87 Признавая (с едва скрываемым удовлетворением), что концепция вселенной Crescas тяготеет к концепции Бруно к Спинозы, Н.А. Wolfson, не желая того, засвидетельствовал в своей книге, что Crescas в действительности потерпел неудачу.
88 См. например, Е.Е. Urbaeh, The Sages — Their Concepts and Beliefs, перевод с иврита Е. Abrahams (Jerusalem, Magnes Press, 1975), гл. IX, и A. Cannell and C. Domb, Challenge — Torsh Views on Science and Its Prsblems (Jerusalem/New York, Feldheim Publishers, 1976).
89 cm. 4 к 5 суры Корана.
90 Конкретные примеры можно найти под словом «μоνογενής » в Kittel, Theological Dictionary of the New Testament.
91 J.H. Newman, The Idea of a University (London, Longmans, Green and Co., 1888), p. 462.
92 См, J. Dupont, Gnosis — La Connaissance religieuse dans les épitres de Saint Paul (Louvein, E. Neuwelaerts, 1960), pp. 476-488.
93 Документирование этой связи в работах философов и культуркритиков XX века смотри в моей книг» The Absolute Beneath the Relative and Other Essays (University Press of America, 1938).
94 A. Harnack, History of Dogma, tr. E.B. Spears and J. Millar (London, Williams and Norgate, 1898), vol. IV, p. 43.
95 cm. Migne Патрология греческая, т. XXI, кол. 846, 867 к 883 (Книга XI, гл. 1, 9,14).
96 Которая будет называться «Единственная вселенная». К тому времени Евеевий также утверждал, что многие гречески» авторы ссылались на еврейских и что греческие философы шли по стопам еврейских мудрецов.
97 Такая увертка, которая сама по себе находится в вопиющем противоречии со свидетельствами прошлого, ставит также перед нами задачу объяснения явления, отмеченного еще Ж. Пиаже, Согласно Пиаже, дети инстинктивно и естественно приходят к объяснению движения, очень напоминающему средневековую теорию импетуса. Но если, это так, то нельзя дать никакого естественного объяснения столь позднему в интеллектуально я истории формулированию теории импетуса, причем в подчеркнуто христианском богословском контексте. Касательно утверждения Пиаже см репортаж Е.В. Fiske в газета «Нью-Йорк тайме» (15 июня 1975 г., с. 45, кол. 1—2) о конференции, посвященной идеям Пиаже и организованной колледжем при Нью-Йоркском университете в Нью-Пэльтс. В репортаже сообщалось, что Пиаже утверждал, что «понимание механизмов детского восприятия может пролить свет на историю науки и наоборот».
98 J.G. Fichte, The Way towards the Blessed Life or the Doctrine of Religion в его Popular Works, tr. W. Smith (4th ed.; London, Trubner, 1889), vol. II, p. 385.
99 W. James, A Pluralistic Universe (New York, Longmans, Green and Co. , 1909), p. 29.
100 Св. Афанасий Александрийский. Против язычников. Глава 39, in vol. IV of The Nicene and Post-Nicene Fathers, pp. 24—25.
101 Св. Франциск Ксаверий сообщил об этом в пространном письме от 29 января 1552 года. См. H.J. Coleridge, The Life and Letters of St. Francis Xavier (4th ed.; London, Burns, Gates and Washbourne, 1927), vol. II, pp. 338-339.
102 cm. J. Needham, Science and Civilization in China, vol. III (Cambridge, University Press, 1959), pp. 443-444.
103 В 1616 году папа Павел V, известный своей склонностью прекращать острые споры своими категорическими постановлениями, готов был решительно высказаться таким же образом в пользу геоцентризма. До сих пор неизвестно, почему он я последний момент передал дело на рассмотрение кардиналу Белдармину, о чем неизменно умалчивается во всех дискуссиях вокруг дела Галилея. Смотри мою статью «The Case for Galileo's Rehabilitation», Fidelity 5 (March 1986), pp. 37-41.
104 Это изречение, приписываемое Платону, послужило заглавием классического труда Пьера Дюгема. посвященного историческому обзору формалистских интерпретаций научной теории от античности до XVII века; ΣΩZEIN TA ΦAINOMENA (1908), доступного в английском переводе, осуществленном Б. Donald sad С. Mаschlеr (с моим введением) и озаглавленном То sаve the Phenomena — An Essay on the Idea of Physical Theory from Plato to Galileo (Chicago, University of Chicago Press, 1969; paperback reprint, 1985).