20 Он сделал это в своей лекции «Эволюция и этика» (1893). См. Т.Н. Huxley, Evolution and Ethics and Other Essays, N.Y., 1914.
21 Это изречение Кеттеринга не было включено в его пятьдесят афоризмов, которые приведены в конце книги Prophet of Progress — Selections from the Speeches of Charles F. Kettsring, ed. T.A. Bоyd (New York, Dutton, 1961).
22 О деталях касательно этой позиции си. главу 15 «Парадигмы или парадигма» моих Гиффордских лекций The Road of Science and the Ways to God (Chicago, University of Chicago Press, 1978; 2d ed. 1986).
23 S.P, Langley, «The History of a Doctrine», Science 12 (1888), p. 74.
24 S.G. Brush, «Should the History of Science be Rated X?» Science 183 (1974), pp. 1164-72.
25 Смотри воспоминания Н. Rosovsky, «Deaning», Harvard Magazine, January-February, 1987, p. 35.
26 На последующих страницах приводятся аргументы, в более подробном виде содержащиеся в первых шести главах моей книги Science and Creation — From Eternal Cycles to an Oscillating Universe, 1974 (второе дополненное издание 1S86), но они подытоживаются в отчасти новой перспективе и на новых примерах.
27 Классическим источником информации об этом является Геродот, который (кн. IV, гл. 42) упоминает, что путешествие, предпринятое во время правления Неко (610—595 гг. до н.э.) длилось три года, но он сам не верит в то, что Солнце наблюдалось так, как сообщалось путешественниками.
28 Цитируется по L. Cottrell, Lost Worlds (New York, American Heritage Publishing, 1964), p. 48.
29 См. репортаж в газете «Нью-Йорк тайме» от 10 мая 1987 г., с. 9.
30 Maitri Upanishads. Первая Prapathaka. Цитируется по Thirteen Principal Upanishads, переведенные с санскрита R.E. Hume (2nd rev. ed; London, Oxford University Press, 1934), p. 414.
31 M.K. Gandhi «Диалог между издателем и читателем» в его знаменитой, книге Hind Swaraj of Indian Home Rule (1938; new rev. ed. and 3rd printing, 1946), p. 43. Неудивительно, что Ганди вынужден был время от времени оспаривать утверждение, что он выступает против научного образования. Острие его высказываний, касающихся науки, почти неизменно было нацелено против «сатанинской цивилизации», вызванной к жизни злоупотреблениями наукой и техникой. Это очень заметно в различных подборках из его сочинений, таких как R.K. Prabhu and R. Rao, The Mind of Mahatma Gandhi (Ahmedabad, Navajivan Publishing House, 1945), pp. 262-263; N.K. Bose, Selections from Gandhi (Ahmedabad, Navajivan Publishing House, 1948), pp. 231—245; A.T. Hingorani, M.K. Gandhi. Последние страницы содержат обличение Ганди медицины как «квинтэссенции черной магии», датируемое 1909 годом.
32 J. Nehru, The Discovery of India (New York, Day, 1946), pp. 216—217.
33 См. сообщение о трехдневном симпозиуме астрологов в Дели в конце 1982 г. в «Интернейшнл геральд трибун» от 6 января 1983 года, с. 12. Встретятся ли они в следующий раз в Белом доме?
34 D.W. Kwok, Scientism in Chinese Thought (New Haven, Yale University Press, 1965).
35 Yu-Lan Fung, «Why China Has No Science — An Interpretation of the History and Consequences of Chinese Philosophy», The International Journal of Ethics 32 (1922), pp. 238-260. Лин Ютанг (Lin Yutang) — другой знаменитый популяризатор Китая на Западе в XX веке, попытался разрешить проблему в своей книге «Моя страна и мой народ» (New York, John Day, 1935), которая выдержала 13 изданий за четыре года, противопоставляя ненаучный китайский здравый смысл явно нелепому применению «индуктивного» метода некоторыми бихевиористами (см. с. 85—87). В своей книге «Важность жизни» (London, Hei- nemann, 1938) Лин Ютанг упоминает о науке только как о способе увеличить достоинство человеческого тела (с. 31).
36 L. Binyon, The Flight of the Dragon — An Essay on the Theory of Art in China and Japan, (1911; London, J. Murray, 1953), pp. 26—27.
37 В. Russell, The Problem of China (London, George Allen and Unwin, 1922), p. 193.
38 Там же, с. 80.
39 Там же, с. 187.
40 Там же, с. 193.
41 J; Needham, Science and Civilization in China (Cambridge, University Press, 1954), vol. 2, p. 581. Современные китайские ученые предпочитают игнорировать это мертворождекие науки в их стране. Так, доктор Фан Лиджи, астрофизик, уволенный с работы в начале лета 1987 года, после того как студенты устроили демонстрацию в поддержку его призыву к большей свободе, заявил в свое оправдание, что демократия является западной идеей не в большей степени, чем наука, и в частности физика: «О физике мы не можем сказать, что есть китайская физика и западная физика» (цитируется по «Нью-Йорк тайме» от 5 июля 1987 г., с. Е14). Именно потому, что это так и есть на самом деле, с особенной остротой встает вопрос, почему древние китайцы на смогли самостоятельно создать науку.
42 См. рис. 2 к статье «Babylonia and Assyria» в Британской энциклопедии, 1964, т. 2.
43 О небе, 274а.
44 Легенда была запечатлена на мраморной доске, полтора века назад установленной во входном зале Пизанской башни по случаю международной конференции, состоявшейся здесь в 1839 году в память о Галилее. Будучи написана ни латинском языке, надпись укрепляет лишь «в общих чертах» убеждение бесчисленных туристов, что они присутствуют на месте, где был поставлен решающий эксперимент.
45 То, что этот взгляд Аристотеля (Метафизика, 9826) был повторен его преемником Теофрастом, который цитируется в Athenaeus, The Deipnosophists (London, W. Heinemann, 1955, vol. 5, p. 299), является серьезным признаком самодовольства, преобладавшего среди греческих интеллектуалов второй половины IV века до н.э.
46 Подробнее о высказываниях Ибн Халдуна о физике и других науках см. ною статью «Физика импетусa и влияние Корана» Modern Age 29 (Spring 1985), pp. 153-60.
47 Подробнее см. главу VI «Наука и искусства, торговля, быт и нравы» в A Survey of the Turkish Empire by W. Eton (London, Printed for T. Cadell, jun. and W. Pavies, 1798; reprinted, New York, 1973).
48 Конечно, следовала специально искать эта вещи, чтобы обнаружить их вопиющее отсутствие на замечательной выставке, посвященной эпохе Сулейкаяа Великолепного в нью-йорском музее «Метрополитен», состоявшейся в конце 1987 года.
49 В этой связи W. Eton отмечал (A Survey of the Turkish Empire, p. 223), что к тому времени во Франции были приняты драконовские законы, запрещавшие «использование всяких изделий из свинца в виноделии».
50 Обсуждая в т. 2 своих «Принципов психологии» различные варианты научной психологии, У. Джемс (W. James) цитировал в качестве яркого примера письмо турецкого кади к английскому путешественнику, спрашивавшему о различных статистических данных, касавшихся Оттоманской империи, которое первоначально было опубликовано в конце книги сэра A, Layard «Ниневия и Вавилон». В этом письме кади отказывается давать информацию по нескольким причинам, все из которых являются вариациями на тему: «Сделает ли тебе много знания двойное брюхо, или хочешь ли ты своими глазами увидеть Рай?» Цитируя это письмо с явкой целью показать превосходство Запада, Уильям Джемс даже не подозревал об абсурдности своего замечания, что «в средние века ока (наука) означала лишь нечестивую магию»; см. его вводные комментарии к этому письму (pp. 640—641).
51 J. Hawkes, The First Great Civilizations — Life in Mesopotamia, the Indus Valley, and Egypt (New York, A. Knopf, 1973), p. 7.
52 Там же, р. 8.
53 О дальнейших деталях и примерах этого механизма см. мою статью «The Modernity of the Middle Ages», in Modern Age, 31, 1987, p. 207.
54 Например, L. Mvsmford, Technics and Civilization (New York, Harcourt, Brace Jovanovich, 1963), pp, 13-14.
55 Глава XXV «Богородица и динамо-машина» a The Education of Henry Adams (1918; New York, Modern. Library, 1931) имела в качестве подоплеки Парижскую всемирную выставку 1900 г. Несмотря на свой доступ к самым последним и лучшим достижениям исторической науки, Генри Адаме так никогда и не узнал от своих знакомых из числа ведущих парижских интеллектуалов (или гарвардских для три эпохи) о трехтомном труде Дюгема «Исследования о Леонардо да Винчи» (1906—1913), хотя они были выпущены в свет издателем (Германн), всецело респектабельным в глазах неверующих. Знакомство с этими томами помогло бы ему понять, что в его знаменитом афоризме; «Все паровые машины мира не смогли бы, подобно Богородице, возвести Шартрекий собор» (с. 338) скрыт двойной смысл. Второй смысл заключается в том; что без Рождества, связанного с Богородицей, почитаемой с неослабеваемой ревностью в Шартре и в других святых местах, не было бы ни паровых машин, ни локомотивов, ни динамо.
56 Д-р C.W. Сhu из Хьюстонского университета, сделавший вышеупомянутое открытие, и другие ученые включились в исследовательскую гонку только после того, как прочли в сентябрьском номере Zeitsеhrift für Physik об открытии, которое обеспечило Нобелевскую пиемию Х.А. Müller и J.G. Bidnorz,
57 Ньютон просто повторил к тому времени известное изречение, впервые появившееся в XII веке в Metalogicon (Bk iii. ch. 4) John of Salisbury.
58 Заголовок главы 3 книги Уайтхеда «Наука и современный мир».
59 Первым отметил это Пьер Дюгем в своих «Исследованиях о Леонардо да Винчи» (Paris, Hermann, 1906—1913), т. 3, с. 5S2, Справедливость этого наблюдения была с тех пор подтверждена многими исследователями, среди них М. Кладясаттом и У. Уоллесом.
60 Декарт в действительности столь во многом опирался на эти «схоластические» труды, что позаимствовал из них многие свои философские термины, которым он часто давал новое значение.
61 Здесь также пальма первенства принадлежит Дюгему, хотя открытия новых рукописей книги Орема «Le livre du ciel et du monde» (представляющей собой его комментарии к сочинению Аристотеля «О не6е») показали, что Орем не был приверженцем гелиоцентризма.