Что касается христиан-протестантов, то они уже не являются той закваской общества, которой они были в еще осязаемом прошлом, невзирая на такие течения, как ревивализм, евангеликализм и фундаментализм. Приверженцы последних направлений так же не желают касаться главных интеллектуальных проблем существования, как и либеральные, протестанты275. Упор на духовные эмоции или повышенную социальную активность могут лишь питать ту атмосферу, в которой само существование становится чем-то чисто относительным.
Современное состояние католицизма в США совершенным образом было подытожено в выступлении архиепископа Пиларчика, посвященном значению визита папы Иоанна-Павла II в США. Визит Папы, сказал он, напомнил всем нам; что «Церковь не является бакалейной лазкой, где католики могут брать или не брать то, что им вздумается»276. Можно задать вопрос, зачем было Папе приезжать, чтобы напомнить нам азы? Будем надеяться, что наши архиепископы и епископы скажут нам однажды, почему столь многие католики, как миряне, так и клирики, усвоили идею, что католицизм совместим со вседозволенностью, идею, считавшуюся неслыханной среди католиков всего лишь лет тридцать тому назад.
Когда будет дан подробный отчет об этом поразительном сдвиге, поглотившем уже треть наших приходских и средних школ, три четверти наших преподавателей из числа монашествующих277, и оставившем большинство из наших 300 католических колледжей и университетов католическими только по названию, то таковой отчет, если он будет подробным, должен содержать философскую главу. Темой ее будет сдвиг от томизма традиционного к томизму трансцендентальному. Томизм — это философское учение о бытии и существовании, которое всегда трансцендентно текущему моменту: Поэтому трансцендентальный томизм — в лучшем случае неудачный термин. Поскольку он берет начало от модных способов мышления о явлениях, он никогда не будет в состоянии выйти за рамки явлений на тот уровень, на котором они обнаруживают объективно существующие вещи.
Не удивительно, что трансцендентальный томизм сделался главным рассадником доктрикального и нравственного релятивизма, окопавшегося в наших монашеских орденах, преимущественно посвятивших себя обучению. Вот почему в так называемой новой католической теологии вопросы, касающиеся творения, редко увязываются с самим фактом творения и сотворенности, но почти неизменно ограничиваются способом творения. Более того, этот способ отождествляется с очень медленным процессом даже в случаях радикальных переходов с более низкого уровня на значительно более высокий. Результатом являются витиеватые словесные формулировки, изощренное надувательство и всякого рода басни, написанные языком, который надеется казаться научным благодаря своей нарочитой неясности. Также и в этом отношении отдается должное Канту, главному источнику вдохновения для трансцендентальных томистов, которых правильнее было бы называть аквикантианцами278.
Такова магистральная философская стезя, в конце которой мы обнаруживаем Бога на скамье подсудимых, и это тем более зловеще, что осуществляется коварно и незаметно. Находясь на скамье подсудимых, обвиняемый должен и в праве назвать свое настоящее имя. Но на этой коварной скамье, подстроенной католическими философами и богословами, на которых лежит полная ответственность279, нет никакой логической возможности, что Бога узнают по тому имени, под которым Он, согласно повествованию Моисея, желал быть известен. Это имя — «Тот, Кто есть», и это имя не может быть признано на неправедном суде, инсценированном представителями релятивизма, бихевиоризма, эстетизма и теологии, которая уступила этим и другим модным на сегодняшний день теориям. Всякое другое имя Божие: Царь, Вождь, Отец, Судия, Творец. Создатель — зависят в своей значимости от того факта, что Бог один лишь существует истинно и что Он действительно существует. Он является Бытием, а не явлением. Вот почему существование того, что сотворено Им, чтобы мы могли познать Его, является не относительным, но абсолютным. Этой абсолютности человеческого существования наш суд уделит должное внимание лишь в том случае, когда подавляющее большинство людей, дающих полномочия этому суду, уделят должное внимание Абсолютному.
Произойдет ли это вскоре — далеко не очевидно. Возможно, суровый удар по нашим банковским счетам и страховым системам, а также серьезный сдвиг в здравоохранении, обусловленный эпидемией, вызванной половой распущенностью, наступят раньше. Вместо того чтобы искать Утопию за темными облаками грозящих непоправимых несчастий, было бы более реалистичным осознать необходимость довести до конца борьбу, которая с новой силой разгорается в каждом десятилетии и в каждом поколении. Чтобы найти силы для этой непрестанной борьбы, лучше всего иметь перед собою изречение из книги Иисуса, сына Сирахова: «Даже до смерти подвизайся за истину, и Господь Бог твой будет сражаться вместе с тобою»280.
Источник: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина
Москва, 1992
1 Так, например, R.J. Oppenheimer в своем очерке «Physics» в сборнике Listen to Leaders in Science, ed. A. Love and J.S. Childers (Atlanta, Tupper and Love, 1965), pp. 44—45, но при этом воздерживается от указания на богословские корни этих открытий.
2 В действительности Whitehead наделял Ягве только «личностной энергией» и считал греческую философию источником средневековой веры в рациональность Бога! Смотри его Science and the Modern World (1926; New York, New American Library, 1948), p. 19. Путаница Уайтхеда касательно связи между схоластикой и современной наукой коренится в его пренебрежении работами Пьера Дюгема (о которых подробнее скажем ниже) и в его пантеизме, который сквозит в его Гиффордских лекциях Process and Reality и еще более контрастно в Dialogues of Alfred North Whitehead as Recorded by Lucien Price (Boston, Little Brown and Co. 1954).
3 Как подчеркивается Е. Gilson в его The Spirit of Medieval Philosophy (New York, Charles Scribner's Sons, 1936), pp. 51-52
4 Это и следующее, но не третье письмо «немецкого студента» упоминаются, но не цитируются в The Life and Letters of Charles Darwin, ed. F. Darwin (London, Murray, 1988), vol. I, p. 307. Последующие цитаты из писем Менгдена являются переводами с фотокопии немецких оригиналов из архивов Кембриджского университета.
5 Ответы Дарвина цитируются по изданию The Life and Letters of Charles Darwin, vol. I, p. 307.
6 Mora Letters of Charles Darwin, ed. F. Derwin and A.C. Sewasd (New York. D. Appleton, 1903), voi. I. p. 321.
7 Eusebius, The History of the Church from Christ to Conastantine, tr. G.A. Williamson (Penguin Book», 1965), pp. 126-27.
8 Т. Gautier, A Winter in Russia (1866), tr. M.M. Repley (New York, Henry Holt, 1874), pp. 1 and 330-37.
9 H.S. Trunan, 1945 - Year of Decisions (1955; New York, New American Library, 1965), p. 21.
10 M. McLuhan, Understanding Media — The mainensions of Man (New York, McGraw НШ, 1965), p. 5.
11 S. Zweig, Die Welt von Gestern (Frankfurt, Fisher Veriag, 1970), p. 15. Английский перевод фрагмента цитируется по P. Verge, Art in Vienna 1893-1918 (London, Phaidon, 1975), pp. 9-10.
12 H. Spencer, «What Knowledge is of Most Worth?» (1850), в сборнике Education — Intellectual, Moral and Physical (New York D. Appleton, 1889), pp. 93-94.
13 Подобные же красноречивые данные публикуются теперь и касательно абортов. Число официально зарегистрированных абортов на тысячу женщин (не считая в четыре раза большего числа, прибегающих к «подпольным» абортам) составляет 102,4 для СССР (и 123,2 для РСФСР!), в то время как соответствующие цифры составляют 27,5 для США и 5,9 для ФРГ. Смотри сообщение о статье Ларисы Ременник в советском еженедельнике «Неделя» в La Repubblica (Rome) (Рим), 26 сентября 1987 года, р. 14.
14 См, J. Ellis, The Social History of the Machine Gun (New York, Pantheon Books, 1975), pp. 38-41, 94-56 and 104-06.
15 Так, поездке президента Форда во Владивосток для встречи там с Брежневым а конца 1974 года, в тo время когда престиж и мораль Амeрики достигли наинизшей отметки, была предварена широко освещавшейся в печати серией рекордных испытаний лучших американских разведывательных бомбардировщиков, включая полеты из Нью- Йорка в Лондон за 1 час 48 минут и из Лондона в Лос-Анджелес за 3 часа 48 минут. Примерно в то же время самолет YQM-98 Compass Соре находился в воздухе в режиме автоматического полета в течение 24 часов непрерывно. Совсем недавне согласование даты визита президента Рейгана в Москву совпало с сообщениями об успешном испытании бомбардировщика Стилт. См. прим. 11 к главе 5.
16 См. R.V. Jones, Most Secret War (London, Hamilton, 1978) к эссе Черчилля (Churchill, W.) «Fifty Years Hence» (1930) в его книге Amid These Storms — Thoughts and Adventures (New York, C. Scribner's Sans, 1932), pp. 269-82.
17 В этой книге последнее слово оставляется за «случием». Когда он писал об этом в середине 1920—х годов, Ремарк не мог, конечно, знать о попыткам положить «случайность» в основание наука посредством формулирования принципа неопределенности каи скорее благодаря неспособности намного сообщества увидеть в нем ростки будущего интеллектуального разочарованья.
18 J.B. Bury, The Idea of Progress — An Inquiry into Its Origin and Growth (1S32; New York, Dover, I960).
19 Книга с одноименным названием The Wonderful Century — Its Successes and Its Failures была опубликована таким знаменитым дарвинистом как A.R. Wallace (New York, Dodd, Mead and Company, 1898). Сегодня ее вспоминают , главным образом, из-за ее самой длинной главы (составляющей более четверти всей книги), в которой Уоллес осуждает принудительную вакцинацию как преступление претив человечества! Хотя в последних трех главах книга Уоллес сетует но поводу злоупотребления наукой, проявляющегося в гиде ганлнтаризма, жадности и эксплуатации природных ресурсов, он все же делает вывод, что, поскольку XIX век явил благодаря науке неслыханный прогресс, еще более впечатляющим должен быть прогресс, который предстоит достичь а XX веке.