Три вида:
Сага об «Орвер Одде», она близка к нашему сказанию о вещем Олеге.
Основные события саг исландских – распри в век саг (10-11 века). Там описано много преступлений, смертей, много говорится о кровной мести. Среди исландских саг есть сага об Амбале, прозванном Амбали: само это предание гораздо древнее, чем его саговая обработка на рубеже 12-13 веков. Это древнейшая европейская версия сюжета о Гамлете.
Старшая Эдда представляет собой рукописный поэтический сборник, состоящий из 29 песен, он дошёл до нас в виде рукописного списке. Обнаружен был лишь в 17 веке епископом, он назвал её Эддой, по аналогии с Младшей Эддой. Эдда – прабабка или поэзия. Песни эти датируются – 9-11 веками, сама рукопись 13 века. Песни тщательно подобраны и расположены в интересном порядке: 10 мифологических и 19 героических песен. Позднее вставлены 25 эддические песни.
Открывает старшую Эдду величественная Волуспа, прорицание Вёльвы. Принято считать, что она возникла в Исландии в эпоху перехода от язычества к христианства в 10 веке. По своему материалу песнь языческая, но между тем она обнаруживает христианское влияние. Жанр пророчества воспринимается как распространённая форма систематизация мифов. Главный смысл пророчества в самом пророчестве. Пророчицу Вёльву посещает в царстве мёртвых Один, верховный бог, чтобы узнать от неё о прошлом и будущем мира. Боги скандинавского пантеона не бессмертны и не всеведущи. С образом Одина связан мотив жажды знаний, эта тема и открывает песню. Встаёт вопрос, не эта ли жажда знаний является исходной причиной катаклизмов, которые будут потом. Один, согласно Эдде, неистово жаден до знаний. Его ничего не пугает. Получив знания от Вёльвы, Один отправится к великану узнать у него о будущем. Один характеризует сам себя как много странствующего, беседующего, много сведущего. И в итоге в состязании с Йотом, великаном, он признает его мудрейшим. Один всегда с посохом – признаком странствующего человека, и воронами – соколы Одина и гусята валькирии. Они так зовутся в Кенингах (вороны) – это мифологические иносказания, они могут быть двусоставными (ясен сечи - воин) и трёхсоставными (клён тинга кольчуг - воин). Одно и тоже понятие может обозначаться разными кенингами. Наличие кенинга отображает переход от фольклора к литературе. Во многом кенинги – это продолжение эпических формул устной традиции, но от постоянного эпитета он отличен как небо от земли, так как это искусственное образование.
Один одноглаз – по одной из версии он отдал свой глаз великану Мимену в обмен на знания, по другой версии он провисел 9 дней на ясене Идросиль (конь Одина) ради получения знаний, за что отдал свой глаз. Один странствует по всем мирам скандинавского мироздания.
Как устроено скандинавское мироздание: 9 миров. Из них главных три мира: Асгард, Мидгард и Хель. Это миры-усадьбы. Всё мироздание смоделировано по принципу миров-усадеб. Устройство мира в скандинавской мифологии двойственно: он строится одновременно и по вертикале и по горизонтали, приобладает вертикальная характеристика. Усадьба Асов наверху, царство смерти Халь – внизу и средняя земля, земля людей. Эта вертикаль скреплена по средствам мирового дерева. Некоторые усадьбы ориентированы по сторонам света (Хель находится на севере).
Один странствует по всем мирам мироздания, отдавая и принимая знания. Речи Высокого – поучения, наставления людям. В речах высокого не одна лишь хитрость воина, в том числе среди его наставлений Одина есть речи о мудрости, муже и проч. Один жертвует беззаботностью ради знаний.
Носители судьбы в скандинавской мифологии – три девы, норны, которые родились из источника Норн, который находится у истока ясеня. Прошлое и будущее мира известно также великанам Йотунам и пророчествам: вёльва – порождение исполин. Вёльва говорит о себе то в первом то в третьем лице: настоящее время она использует в рассказе о прошлом и прошлое – в рассказах о будущем.
Рассказ вёльвы имеет характер потока ясновидения, в котором быстро сменяются кадры. Чередование времён – дополнительный способ выделения смысловых частей пророчества (рождение мира, создание карликов и людей, первая война, видение ада, конец мира, начало нового мира). Ад в скандинавской поэзии – дом, сплетённый из змей. Причинв гибели мира согласно логике прорицания вельвы – вовсе не жребий, уготовленный нормами, а вечная война за власть, распри между ваннами и асами. Причины – проклятое золото, нарушение клятв, предательства Локки и зло, заполнившее мир после убийства светлого бога Бальтора. Таким образом, всё это составляет то зло, которое делает неизбежным гибель мира.
Бальтор – единственный светлый бог скандинавского пантеона. Бог солнечных лучей и искусства, сын Одина и фрид. Он улыбается всем и всегда. Скандинавская мифология окрашена в другие тона, ниже мифология античная. Это связано предле всего с климатом: холод, туман, тёмный песок. Частый эпитет к воле здесь – мутная. Из ярких цветов присутствует только зелёный и красный. Мир скандинавской мифологии – ночной мир по преимуществу. Ночь – главное время суток, всё остальное – отпрыски ночи. Свет вторичен. Параллель с Библией: в обоих случаях сначала бездна сияет. Мир библейский, по преимуществу, дневной.
Однажды на светлое лицо Бальтора упала тень, его начали мучать сны о том, что он умрёт. Его мать Фрид берёт клятву со всего мира, кроме амелы, из которой Локки сделает копьё.
Локки – третий скандинавский персонаж (первый Один, второй Тор, бог громовик, очень сильный, но не очень воинственный, это бог-кузнец, покровитель земледелия, его происхождение не совсем ясно, он побратим Одина). В гибели мира Локки будет на стороне великанов. Две стороны образа Локки: лжец, коварен, лжив, но, кроме того, он – злой язычник. Оба образа уживаются в песне «Перебранка Локки». В «Песне о трюме» Локки помогает Тору вернуть свой молот, но в целом в эддической поэзии он – антигерой: он втягивает богов в распри, убивает Бальтора. Учитывая христианизации в гибели мира, в образе Локки заметны черты Антихриста: он правит ладьёй, на которой плывут люди на Страшный суд.
Кажется, что ничто в мире не грозит Бальтору. Боги пошли играть с Бальтором на священный луг, на котором нельзя было проливать кровь. Его поставили в центре и стали кидать в него играя (скалы, деревья). Пришёл Локки и вложил в руку слепого бога Хельтора, и он убил его. Боги просили вернуть Бальтора, его разрешили отпускать на три месяца. Его образ связан с культом плодородием, силы (Озирис, Дионис).
Сама катострфа последовательно затрагивает: людей, богов и саму землю.
Первый этап: люди.
Век бурь и секир, мечей: люди щадить друг друга не станут.
Второй этап: боги.
Трубит рог стражей рогов, гудит ствол ясеня, лает пёс, начинает схватка Богов и великанов. Мотив вселенского пожара. Один вступает в схватку с волком, Тор – со Змеем. Оба сражены.
Третий этап: конец света.
Солнце померкло, земля тонет в море, жар нестерпимый до мира доходит.
Далее идёт более поздняя концовка: жизнь возрождается. Из моря появляется земля. Нисходит мира владыка, властелин могучий. Обновлённая земля, чудесный чертог, новый владыка мира. Эта образность отсылает к откровением Иоанна. Она чередуется с языческими представлениями.
Не исключено, что вторая часть пророчества была создана около 1000 года, года принятия христианства. На рубеже веков ожидание конца света значительно усиливается. Если сопоставит финалы в откровении Иоанна и прорицания вёльвы: в библейском тексте всё происходит по воле бога и утверждается победы света над тьмой, в вёльве – такого нет.
Героические песни Старшой Эдды.
Они имеют в своей основе совсем другие сюжеты: здесь в основе воспоминания о событиях эпохи великого переселения народов (437 год – под напором гуннов Атиллы гибнет государство великого племени Бурбундов, весь род короля Гундихария погибает, в Старшой Эдде король Гундихарий предстаёт под именем Гундар; Атилла в текстах старшой Эдды присутсвует под именем Атли , вскоре также умер в 435 году от руки Ильдико (Гудрун, Кримхильда) пленницы, которая по приданию отомстила ему за убийство своих сородичей; второе событие – связано с именем Теодориха вождя ост-готов, который в 493 году создал новое обширное государство, которое простирался ло придунайских земель). Эти исторические события соединяются с мотивами проклятого золота и кольца, клада, связанного с гибелью богов и людей, соединяются с мифологическим мотивом любви воина и девы валькирии, с мотивом двойничесва, перемены обличий и проч.
Большая часть из 19 героических песен Эдде связана с циклом Нибелунгов, они же Нифмунги (в исландской мифологии). Главные персонажи цикла мифов:
Сигурд – добывает клад, съедает сердце и пьёт кровь убитого им дракона, будет валькирию (мотив «спящей красавицы»), обручается с ней, пьёт напиток забвения, берёт в жёны Гудру, добывает брату Гудры валькирию, в итоге он убит родственниками жены. Исторический прототип ему не найден.
Брюнхильд – главная героиня, валькирия, сестра Атли. Персонаж мифологический, который не имеет прототипа. Мотивы: любовь, обмен кольцами, обманом сосватана, мстит сигурду и потом сходит на его погребальный костёр (мотив смерти- соединение после смерти). Она главная героиня исландской версии сюжета о нибелунгах.
Гудрун (и её братья).
Атли – второй муж Гудрун. Он убивает её родных, так как они обрекли его сестру и из-за клада.