рассматриваемые ими культуры были стабильными и интегрированными.
Однако, изучая современный мир, мы должны учитывать и дезинтегрирующие
тенденции. Понятие “дисфункции” связано с такими аспектами социальной
деятельности, которые вызывают изменения, угрожающие единству общества.
Исследовать дисфункциональные аспекты социальной деятельности —
значит анализировать те стороны социальной жизни, которые являются
вызовом существующему порядку вещей. Например, ошибочно думать, будто
религия всегда остается функциональной — т. е. способствует
исключительно сохранению целостности общества. Когда две группы
исповедуют различные религии или даже различные версии одной и той же
религии, результатом могут быть крупномасштабные социальные конфликты,
способные вызвать глубокий раскол в обществе. Поэтому между религиозными
сообществами часто велись войны, например, между протестантами и
j`rnkhj`lh в истории Европы.
Современное развитие
Долгое время функционалистское мышление было, вероятно, ведущей
теоретической традицией социологии, в особенности в Соединенных Штатах.
В последние годы популярность функционализма начала снижаться, поскольку
стала очевидной его офаниченность; однако до сих пор этот подход имеет
явных сторонников5). За исключением Мертона, практически все теоретики-
функционалисты (например, Толкотт Парсонс) чрезмерное значение придавали
факторам, поддерживающим сохранение социального единства, оставляя в
тени те, которые вызывают разобщение и конфликт. Кроме того, по мнению
многих критиков, функциональный анализ наделяет общества такими
качествами, которыми они в действительности не обладают. Функционалисты
часто пишут о “нуждах” и “целях” обществ, не 646 принимая во внимание,
что эти понятия имеют смысл только в применении к отдельным индивидам.
Возьмем, например, данный Мертоном анализ танца дождя. По Мертону,
данная церемония способствует интеграции культуры Хони; показав это, мы
как бы объяснили фактическую причину, хотя мы знаем, что танец на самом
деле не вызывает дождь. Это было бы рациональным объяснением лишь в
случае, если принять постулат, что общество Хони “побуждает” своих
членов совершать “нужные” для него действия. Однако это не так: общества
не обладают силой воли и не ставят перед собой цели, ими располагают
только индивиды.
Структурализм
Подобно функционализму, структурализм испытал влияние работ
Дюркгейма, хотя главный импульс его развитию дала лингвистика. На раннем
этапе важнейшим источником структуралистских идей стали работы
швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра (1857-1913). Хотя Соссюр
писал только о языке, его идеи нашли впоследствии отражение во многих
социальных и гуманитарных дисциплинах.
До Соссюра исследования языка были сосредоточены в основном на
анализе детальных изменений в способах использования слов. Согласно
Соссюру, такая процедура упускает из виду основную особенность языка.
Если мы будем обращать внимание только на слова, которые используют в
речи люди, то не сможем определить его основные характеристики, или
структуру6). Язык состоит из грамматических правил и значения, лежащего
за словами, но не указанного в них. Простой пример: в английском языке,
если мы хотим сообщить, что речь идет о событиях прошедшего времени, к
глаголу обычно добавляется окончание “-ed”. Это лишь одно из тысяч
грамматических правил, которые знает каждый носитель языка и которые
используются для конструирования того, что мы говорим. Согласно Соссюру,
анализировать структуры языка — значит, искать правила, которые образуют
незримую основу языка. Большую часть этих правил мы знаем неявно: нам
было бы нелегко выразить, в чем их суть. Фактически, задачей лингвистики
является раскрытие того, что, мы знаем, но лишь неявно, на уровне
практического использования языка.
Язык и значение
Соссюр утверждал, что значение слов производится структурами языка,
а не объектами, которые эти слова обозначают. Мы можем наивно
вообразить, что значение слова “дерево” есть объект с листьями, который
и подразумевает данный термин. Однако, согласно точке зрения Соссюра,
это не так. В этом можно убедиться, если обратить внимание, что в языке
существует множество слов, которые не обозначают никаких объектов —
слова вроде “и”, “но”, “однако”. Более того, существуют полноценные в
смысловом отношении слова, которые обозначают мифические предметы и не
имеют вообще никакого отношения к реальности — например, “единорог”.
Если значение слова возникает не из предмета, им обозначаемого, то
откуда? На это Соссюр отвечает, что значение создается различиями между
родственными понятиями, и эти различия распознаются правилами языка.
Значение слова “дерево” происходит из того, что мы отличаем “дерево” от
“зарослей”, “кустарника”, “леса” и множества других слов, имеющих
подобные — но не идентичные — значения. Таким образом, значения
qngd`~rq внутри языка, а не объектами, обозначаемыми посредством этих
слов.
647
Структурализм и семиотика
Соссюр дополняет данный анализ важным наблюдением, что значение
могут создавать не только звуки (речь) или знаки на бумаге (письмо).
Любой объект, который мы можем систематически выделять среди других,
может быть использован для “задания значения”. Примером могут служить
сигналы светофора. Мы используем контраст между зеленым и красным для
обозначения “двигаться” и “стоять” (желтый обозначает “приготовиться к
остановке” или “приготовиться к движению”). Заметим, что именно различие
создает значение, а не цвета сами по себе. В равной мере мы могли бы
использовать зеленый для обозначения “стоять” и красный для обозначения
“двигаться” — если бы мы последовательно определяли эти различия. Соссюр
называет изучение неязыковых значений семиологией. В настоящее время в
основном используется термин семиотика.
Семиотические исследования возможны при изучении многих аспектов
человеческой культуры. Как пример, рассмотрим одежду и моду. Что делает
определенный стиль одежды модной в данное время? Конечно, это не сама
носимая одежда, поскольку короткие юбки могут быть модными в один год и
немодными в другой. Модной одежду делает опять-таки разница между
носимым теми, кто “в курсе дела”, и гардеробом тех, кто отстает. Другим
примером из этой же области является траурная одежда. В нашей культуре
мы, желая продемонстрировать траур, надеваем черное. В других культурах
люди, соблюдающие траур, носят белое. В данном случае значение имеет не
цвет сам по себе, а то, что люди, соблюдающие траур, одеваются
определенным образом, отличающимся от их повседневного стиля.
Структуралистский подход чаще использовался в антропологии, а не в
социологии, особенно в Соединенных Штатах. Следуя направлению,
указанному Леви-Строссом, популяризатором термина структурализм,
структурный анализ применяли в исследованиях родственных отношений,
мифов, религии и в других областях. Однако многие теоретики-социологи
также испытали на себе воздействие структуралистских идей. Принципы
структурализма использовались при изучении средств массовой информации
(газет, журналов, телевидения), идеологии и культуры в целом.
Структуралистское мышление имеет слабые стороны, ограничивающие
возможности его использования как общего теоретического подхода в
социологии. Структурализм возник в связи с исследованием языка и
оказался уместным для изучения лишь некоторых аспектов человеческого
поведения. Он полезен при исследовании коммуникации и культуры, однако в
более практических сторонах социальной жизни, таких, как экономическая и
политическая деятельность, его применение гораздо более ограничено.
Символический интеракционизм
Символический интеракционизм придает большее значение активному и
творческому индивиду, чем любой из остальных теоретических подходов.
После Мида его развивали многие авторы, и в Соединенных Штатах он стал
основным соперником функционализма. Подобно структурализму,
символический интеракционизм обязан своим рождением проблеме языка, но
Мид развил его в отдельное направление.
Символы
Мид утверждает, что именно язык дает возможность человеку стать
сознательным существом, увидеть свою индивидуальность, причем ключевым
элементом этого 648 процесса является символ. Символ есть нечто,
означающее что-то еще. Следуя примеру, использованному Соссюром, слово
“дерево” является символом, при помощи которого мы представляем
определенный предмет, дерево. Овладев этим понятием, говорит Мид, мы
можем думать о дереве, даже если никакого дерева не видно. Мы научились
мыслить о данном предмете символически. Символическое мышление
освобождает нас от того, что наш опыт ограничивается только
непосредственно видимым, слышимым и ощущаемым.
Люди, в отличие от животных, живут в наполненном символами мире. Это
nrmnqhrq и к нашему восприятию себя. (Животные не имеют чувства
собственного “я”, подобного человеческому.) Каждый из нас обладает
самосознанием, поскольку мы учимся смотреть на себя со стороны — видеть
себя так, как нас видят другие. Когда ребенок начинает пользоваться
словом “я” для обозначения того объекта (себя), который другие называют
“ты”, у него появляются основы самосознания. (Дальнейшее обсуждение
теории Мида развития самосознания можно найти в главе 3, “Социализация и
жизненный цикл”.)
Как утверждают последователи символического интеракционизма,
практически все взаимодействия между людьми предполагают обмен