с другом, но ни один вид животных не обладает развитым языком. Некоторые
b{qxhe приматы могут овладеть элементарными речевым навыкам, но только
на очень примитивном уровне. Одного из самых знаменитых в социологии
шимпанзе, по имени Уошу, при помощи американской знаковой азбуки для
глухих обучили языку; его словарь включал около ста слов11). Уошу могла
составить несколько примитивных предложений, например: “Иди крепко
обними прости прости”, — что означало желание извиниться после того, как
она, по ее понятиям, сделала что-то не так.
Эксперименты с Уошу были гораздо успешнее, чем с другими шимпанзе,
отсюда ее слава в социологической литературе. Но Уошу неспособна была
овладеть ни одним грамматическим правилом и не могла научить других
шимпанзе тому, что знала сама. Даже после нескольких лет занятий ее
лингвистические способности были гораздо ниже, чем у двухлетнего
ребенка. Каждый взрослый носитель языка располагает словарем в несколько
тысяч слов и может комбинировать их по таким сложным правилам, что
изучению этих правил лингвисты могут посвящать всю свою карьеру12).
Речь и письменность
В любом обществе движущей силой языка является речь. Разумеется,
существуют и другие способы языкового выражения. Самый известный из них
— письменность, изобретение которой означает громадный шаг в развитии
человеческой истории. Сначала письмо существовало в виде таблиц. На
дереве, глине, камне делались записи о важных событиях, предметах или
людях. Например, пометка или картинка могли означать принадлежность поля
какой-либо семье или целой группе семей13).
(52стр) Вначале письмо было средством хранения информации и в
качестве такового служило административным целям древних государств и
цивилизаций (мы рассмотрим это более подробно несколько позднее).
Общество, владеющее письменностью, способно “локализовать себя” во
времени и пространстве. В документах хранится информация о прошлом, с их
помощью можно получать сведения о событиях сегодняшнего дня.
Письмо — не просто перенос речи на бумагу или другой материал. Это
явление интересно само по себе. Письменные документы или тексты обладают
свойствами, в некотором роде совершенно отличными от устной речи.
Воздействие речи всегда по определению ограничено тем конкретным
контекстом, в котором были произнесены слова. Идеи и опыт можно
передавать из поколения в поколение и без помощи письма, но только при
условии, что они регулярно повторяются и передаются с помощью устного
слова. С другой стороны, тексты могут выдержать тысячелетия, и с их
помощью люди прошлых эпох могут некоторым образом обратиться прямо к
нам. Именно поэтому работа с документами так важна для историков. Изучая
тексты, оставленные прошлыми поколениями, историки могут
реконструировать их жизнь. Библейские тексты, например, составляют
существенную часть истории Запада в течение двух последних тысячелетий.
Мы до сих пор читаем и восхищаемся пьесами великих драматургов древней
Греции.
Семиотика и материальная культура
Символы, выражаемые речью и письмом, являются основными способами
формирования и представления значений культуры, но не являются
единственными. И материальные предметы, и аспекты поведения могут
служить для создания значений. Носитель значения — это любой набор
элементов, используемый в коммуникации. Носителем значения являются
звуки речи, а также пометки, сделанные на бумаге или других материалах
при письме. Между прочим, носителями значения являются и одежда, и
изображения (или визуальные сигналы), то, как люди едят, архитектурные
формы и многие другие черты материальной культуры. Стиль одежды,
например, помогает определить пол человека. В нашей культуре до
недавнего времени все женщины носили юбки, а все мужчины — брюки. В
некоторых культурах все наоборот: женщины носят брюки, а мужчины —
юбки14).
Анализ семиотических систем — невербальных культурных значений —
открывает захватывающие перспективы для социологии и антропологии.
Семиотический анализ может быть очень полезен при сравнении различных
культур. Постигая символику культурных значений, мы можем сравнивать
qonqna{ организации различных культур. Например, городские здания — это
не только место, где люди живут и работают. Часто они имеют
символический характер. В традиционном городе главный собор или церковь
обычно располагались на возвышенности или на центральной площади, что
символизировало господствующее значение религии в жизни людей.
Безусловно, материальная культура не только символична, она жизненно
важна для удовлетворения физических потребностей. В этом случае она
выступает в виде орудий или технологий, используемых для добычи пищи,
изготовления оружия, строительства жилищ и так далее. Различия в
материальной культуре обуславливают основные способы классификации
человеческих обществ, поскольку то, как люди (53стр) организуют
удовлетворение своих основных потребностей, определяет большинство
аспектов их культуры. Обратимся теперь к сравнению различных форм
общества.
Типы досовременных обществ
Исследователи, торговцы и миссионеры, посланцы Европы и эпоху
Великих открытий, встретились со множеством разных народов. Как пишет
антрополог Мэрвин Харрис:
В некоторых регионах — Австралии, Арктике, южных районах Америки и
Африке — они обнаружили племена, жившие так, как в каменном веке
жили давно забытые предки самих европейцев: разбросанные по
обширным территориям и постоянно передвигающиеся группы людей по
двадцать-тридцать человек, живущие исключительно охотой и
собирательством. Эти охотники и собиратели оказались
представителями редких, исчезающих племен. В других регионах —
лесах восточного побережья Северной Америки, джунглях Южной
Америки и Восточной Азии — они нашли более плотное население со
стабильными деревнями, сельским хозяйством и, возможно, даже одной
или двумя крупными коммунальными структурами, но и здесь орудия
труда были всего лишь реликтами предыстории.
Где-то, конечно, путешественникам довелось столкнуться и с
развитыми государствами, империями, управляемыми деспотами и
правящим классом, располагающими регулярными армиями. Как раз эти
великие империи, их города, монументы, дворцы, храмы и сокровища
влекли к себе из-за пустынь и океанов всех Марко Поло и Колумбов.
Там был Китай — величайшая из империй в мире, громадное утонченное
царство, чьи правители с презрением относились к “краснолицым
варварам”, просителям из ничтожных королевств, затерявшихся где-то
за пределами цивилизованного мира. И там была Индия — страна, где
благоговеют перед коровами и жизненный удел каждого зависит от
того, чем обладала душа в предыдущем рождении. И, наконец, там
были туземные государства и империи Америки, каждое из которых
составляло целый мир с собственными искусством и религией: инки с
их великолепными каменными крепостями, подвесными мостами,
тщательно возделанными полями и экономикой, контролируемой
государством, и ацтеки, чьи кровожадные боги вкушали человеческие
сердца и заставляли неустанно искать новые жертвы.15)
Бесконечное разнообразие досовременных обществ можно разделить на
три основных типа, каждый из которых упоминается и в описании Харриса:
охотники и собиратели; более крупные земледельческие или скотоводческие
общества (связанные с земледелием и разведением одомашненных животных);
неиндустриальные цивилизации, или традиционные государства. Рассмотрим
их основные характеристики.
Охотники и собиратели
В течение всего нашего существования (за исключением очень короткого
периода) на этой планете люди жили небольшими группами или племенами,
численность которых не превышала тридцать-сорок человек. Человеческие
общества самого раннего типа состояли из охотников и собирателей.
Средства к существованию они получали не от возделывания
сельскохозяйственных культур и разведения скота, а от охоты, рыболовства
и сбора диких съедобных растений. В некоторых районах мира культуры
охотников и собирателей существуют и сегодня, например, (54стр) в
dfsmcku Бразилии и Новой Гвинеи, но большая их часть была уничтожена,
либо ассимилировалась в ходе глобального распространения западной
культуры. Оставшиеся культуры вряд ли долго сохранятся нетронутыми16).
Сейчас всего лишь четверть миллиона человек существует за счет охоты и
собирательства — это лишь 0,005% от всего населения земного шара.
Антропологические изыскания за последние пятьдесят лет предоставляют
обширную информацию о племенах охотников и собирателей. Учитывая
разнообразие человеческих культур, мы должны быть предельно осторожны в
обобщениях относительно даже одного типа общества, но некоторые общие
характеристики племен охотников и собирателей позволяют отличить их от
других типов общества17).
Если сравнивать их с более крупными обществами, в частности
современными индустриальными системами, в племенах охотников и
собирателей практически нет неравенства. Большую часть времени они
кочуют и, поскольку у них нет ни живого, ни механического транспорта,
они могут взять с собой лишь немногое. Все необходимые предметы — это
оружие для охоты, приспособления для копки и строительства, капканы и
кухонная утварь. Поэтому в части количества и видов собственности
различия между соплеменниками невелики. Разница в положении или ранге
определяется, как правило, возрастом и полом. Мужчины охотятся, а