Вебером и его коллегой, историком религии Эрнстом Трельчем8). Вебер и
Трельч проводили различие между церквями и сектами. Церковь представляет
собой общепризнанную и прочно укоренившуюся религиозную организацию
значительных размеров, как, например, католическая или англиканская
церковь. Секта имеет меньшие размеры и отличается менее сложной
организацией. Она объединяет, как правило, ревностных верующих,
создавших свою общ<ну в знак протеста против официальной церкви, как,
например, поступили кальвинисты или методисты. Церкви обычно имеют
формальную бюрократическую структуру с иерархией должностей и склонны
представлять интересы консервативных религиозных слоев, поскольку
действуют в рамках уже сложившихся институтов. Родители большинства их
приверженцев исповедовали ту же веру.
Секты сравнительно малы; обычно они стремятся найти свой “истинный
путь” и следовать ему. В общественной жизни им свойственна тенденция к
изоляционизму и замыканию в пределах своей общины. Члены сект считают
господствующую церковь продажной. Большинство сект почти или совсем не
имеют профессиональных священнослужителей и подчеркивают равенство всех
своих членов. Лишь сравнительно малая часть сторонников той или иной
секты включается в ее состав по факту рождения, большинство примыкает к
сектам в зрелом возрасте, стремясь упрочить свою веру.
Бекер: деноминации и культы
Классификацию, предложенную Вебером и Трельчем, усовершенствовали
другие авторы. В качестве примера можно привести работу Говарда Бекера,
который включил в нее еще два типа религиозных организаций: деноминации
и культы. Деноминация представляет собой секту, которая “утихомирилась”
и является уже в большей степени сложившимся социальным институтом, чем
активной оппозиционной группой. Секты, если они сохраняют свою
целостность по истечении некоторого периода времени, неминуемо
становятся деноминациями. Кальвинизм и методизм являлись сектами на
ранних стадиях своего развития, когда их приверженцы были обуреваемы
религиозными страстями, но прошли годы, и они стали более
“респектабельными”.435 Деноминации, признаваемые церковью как более или
менее законные, существуют рядом с церквями и довольно часто мирно с
ними сотрудничают.
Культы подобны сектам, но имеют существенные особенности. Культы
наиболее свободны и преходящи из всех типов религиозных организаций. К
ним принадлежат люди, которые отвергают ценности окружающего их мира.
Главное внимание в культах придается индивидуальному опыту, что приводит
к объединению людей со схожим образом мыслей. Они не формально
присоединяются к. культу, но скорее придерживаются одних и тех же теорий
или предписываемой манеры поведения. Последователям культа обычно не
воспрещается поддерживать отношения с другими религиозными организациями
или связывать себя обязательствами по отношению к другим религиям. Как и
секты, культы довольно часто образуются вокруг лидера-вдохновителя. К
культам на современном Западе можно отнести группы, объединяющие верящих
в спиритизм, астрологию или трансцедентальные медитации.
Оценка
Четыре понятия, которые обсуждались выше, являются полезными для
анализа различных аспектов религиозных организаций, но употреблять их
следует весьма осторожно, хотя бы потому, что они в значительной степени
отражают христианскую традицию. Можно убедиться на примере ислама, что
bme христианства не всегда возможно провести четкое разграничение между
церквями и другими религиозными институтами. Более того, в других
распространенных религиях отсутствует система развитой бюрократической
иерархии. Индуизм, например, внутренне настолько неоднороден, что вряд
ли можно найти в нем черты бюрократической организации. Сомнительно, что
различные его составные части можно было назвать “деномина-циями”.
Понятия секты и культа могут широко использоваться на практике, но
здесь опять-таки необходима некоторая осторожность. Группы, во многом
напоминающие секты, существовали во всех мировых религиях. Им были
присущи отличительные черты западных сект — чувство исключительности,
горячая приверженность членов разделяемым идеалам, взгляды, серьезно
отличающиеся от ортодоксальных. Однако многие из этих групп, например, в
Индии, больше похожи на традиционные этнические общины, чем на
христианские секты. Многим группам такого типа недостает пыла “истинно
верующих”, обычно обнаруживаемого среди христиан, поскольку “этические
религии” Востока гораздо более терпимы к чужим взглядам. Там группа
может “выбрать свой собственный путь”, не обязательно встречая
сопротивление со стороны других организаций, пусть даже имеющих более
прочное положение. Термин “культ” получил широкое распространение и
может употребляться, например, по отношению к некоторым видам движений
милленариев, хотя часто они имеют больше общего с сектами, чем с
культами в том смысле, который вкладывал в это понятие Бекер.
Представления о церкви, секте и деноминации, возможно, являются в
какой-то степени производными западной культуры. Тем не менее, будучи
введены, эти понятия облегчают анализ существовавшего во всех религиях
противоречия между тенденциями к возрождению и к организационному
закреплению уже сложлвших-;я религиозных отношений. Религиозные
организации по прошествии времени 5юрократизируются и становятся все
менее гибкими, хотя религиозные символы, обладающие в глазах верующих
чрезвычайной эмоциональной силой, препятствуют низведению веры на
обыденный уровень. Постоянно появляются новые секты 436 и культы. Здесь
может оказаться полезным провести вслед за Дюркгеймом различие между
сакральным и мирским. Чем более стандартизованной становится религиозная
деятельность, чем более бездумно воспринимаются религиозные ритуалы, тем
быстрее они теряют элемент сакрального и все более сращиваются с
повседневным миром. С другой стороны, обряды могут способствовать
возрождению чувства особенной ценности религиозного опыта. Участвуя в
них, верующие приобретают глубоко индивидуальный опыт душевных
переживаний, которые могут не иметь ничего общего с ортодоксальными
взглядами. Религиозные группы могут разрывать отношения с основной
частью верующих и возглавлять сепаратистские движения или движения
протеста, а также каким-либо иным образом отступать от сложившихся
ритуалов и установленной веры.
Гендер и религия
Церкви и деноминации, как показало предшествующее обсуждение,
являются религиозными организациями с формальной системой подчинения. В
религиозной иерархии, как и в других областях общественной жизни,
женщины большей частью отстранены от власти. Это не вызывает сомнений,
если говорить о христианстве, но столь же закономерно и для всех крупных
религий.
Религиозные образы
Христианская религия определенно является “чисто мужским делом”, как
со стороны ее символов, так и со стороны иерархии. Хотя Мария, мать
Иисуса, и изображается иногда наделенной божественными качествами, но
Бог — это Бог-отец, носитель мужского начала; богочеловек Иисус принял
мужской облик; женщина представлена сотворенной из ребра мужчины. Хотя
многие действующие лица в библейских текстах — женщины, и некоторые из
них описаны как добросердечные и отважные, главные роли, тем не менее,
оставлены мужчинам. В Библии нет женского образа, равного по значению
образу Моисея; все евангельские апостолы — мужчины.
Эти факты не остались незамеченными участницами женских движений. В
1895 г. Элизабет Кэди Стэнтон опубликовала комментарии к священному
ohq`mh~, получившие название “Женская Библия”9). С ее точки зрения, бог
создал мужчину и женщину как существа, имеющие равную ценность, и Библии
следовало бы полностью учитывать это обстоятельство. “Мужской” характер
священной книги, по убеждению Стэнтон, обусловлен не тем, что она
содержит истинное представление о боге, но всего лишь отражает тот факт,
что Библия была написана мужчинами. В 1870 г. англиканская церковь
создала комиссию, которой была поручена работа, неоднократно
выполнявшаяся ранее — сверка и исправление библейских текстов. Как
указывает Стэнтон, в состав комиссии не вошло ни одной женщины. Она
утверждает, что нет причин предполагать, будто бы бог является мужчиной,
поскольку из священного писания ясно, что все люди были созданы по
образу и подобию божьему. Когда одна из ее коллег открыла конференцию по
защите прав женщин вознесением молитвы, обращенной к “богу, нашей
матери”, это вызвало яростные нападки официальной церкви. Несмотря на
это, Стэнтон не отступилась от своих взглядов и организовала Женскую
ревизионную комиссию, состоявшую из 23 женщин, которые консультировали
ее при подготовке “Женской библии”.
437 В предисловии она сформулировала свою позицию:
Церковные и гражданские законы, церковь и государство, священники
и законодатели, все политические партии и религиозные
вероисповедания учили одному и тому же: женщина была создана
после мужчины, из мужчины и _“1я мужчины и является существом
низшего сорта, будучи подчиненной мужчине. Общественный этикет,
обычаи и моды, церковные обряды и установления — все они
основываются на этом представлении... Тем, кто обладает
божественным даром превратить, преобразить, перевоплотить этот
скорбный объект сожаления в возвышенную, величественную особу,
достойную вашего поклонения как матерь рода человеческого, будут