отчетливо видны, и островитяне решили, что источниками благ, которыми
наслаждались пришельцы, были те самые непостижимые летающие объекты. С
точки зрения островитян было вполне логичным попытаться обрести власть
над самолетами при помощи особых ритуальных действий. Одновременно они
стремились сохранить собственные обычаи и защитить их от вмешательства
пришельцев.
Знания островитян о западном образе жизни и западной технологии были
слабыми; они истолковывали действия европейцев в рамках терминов
собственных верований и представлений о мире. В этом отношении их
реакции были сходны с теми, которые можно обнаружить практически во всей
ранней и средневековой истории. Даже люди крупнейших цивилизаций
прошлого имели весьма смутное представление о жизни других народов. В
XVI-XVII веках, когда западные купцы и искатели приключений отправлялись
в отдаленные уголки земного шара, они воспринимали всех тех, с кем
вступали в контакт, как “варваров” или “дикарей”.
Ранние контакты с другими культурами
Европейцы, совершавшие путешествие в Америку в XVI веке, ожидали
увидеть там гигантов, амазонок и пигмеев, найти источник вечной юности,
женщин, тела которых не старели, и мужчин, живших по несколько сотен
лет. Основанием для таких ожиданий служили традиционные европейские
мифы. Американские индейцы первоначально воспринимались как создания
дикие, имеющие больше сходства с животными, чем с людьми. Парацельс,
ученый и врач XVI века, изображал Северную (43стр) Америку в виде
континента, населенного полулюдьми, полуживотными. О нимфах, сатирах, а
также пигмеях и дикарях было принято думать как о созданиях, не имеющих
души и вырастающих прямо из земли. Епископ Санта Марты в Колумбии, Южная
Америка, писал, что местные индейцы — “не люди с разумной душой, но
дикие лесные люди, по каковой причине они не способны воспринять ни
христианское учение, ни добродетель, ни какое-либо иное знание”2).
И наоборот, когда в XVII-XVIII веках европейцы установили контакты с
Китайской империей, китайцы обходились с ними чрезвычайно
пренебрежительно. В 1793 году король Англии Георг III послал в Китай
торговую миссию, чтобы наладить коммерческий обмен. Визитерам-“варварам”
было позволено основать в Китае несколько торговых пунктов и приобщиться
к богатствам, которыми обладала страна. Сами же китайцы, как было
сказано посланникам, были совершенно не заинтересованы ни в чем из того,
что могли бы предложить европейцы: “Поднебесная обладает в изобилии всем
и не имеет недостатка ни в чем. Поэтому нет нужды ввозить изделия
иностранных варваров для обмена на наши товары”. На просьбу о разрешении
послать в Китай западных миссионеров был дан такой ответ: “Различие
между китайцами и варварами совершенно непреодолимо, и просьба вашего
посла о том, чтобы варварам была предоставлена полная свобода для
распространения вашей религии, кажется нам неразумной”.
Пропасть между Востоком и Западом была так велика, что каждый
придерживался самых фантастических представлений о другом. Например, еще
в конце XIX века в Китае было широко распространено убеждение, что
иностранцы, в частности англичане, умирают от запора, если им не давать
ревеня. Еще два столетия назад никто не обладал тем всеобъемлющим
взглядом на мир, который сейчас для нас является естественным.
Один из самых драматичных контактов людей Запада с другими
культурами произошел в 1818 году. Английская военно-морская экспедиция,
искавшая за полярным кругом путь в Россию между Баффиновой Землей и
Гренландией, случайно столкнулась с эскимосами. До этого дня эскимосы
думали, что они — единственные люди на земле.
Понятие культуры
В этой главе мы рассмотрим единство и многообразие человеческой
жизни и культуры. Понятие культуры, как и понятие общества, — категории,
наиболее широко используемые в социологии. Культура включает в себя
ценности, носителями которых являются члены определенной группы, нормы,
которым они следуют, И материальные блага, производимые ими. Ценности
bk~r собой абстрактные идеалы, в то время как нормы — это определенные
принципы или правила, которые, как ожидается, люди будут соблюдать.
Нормы представляют “можно” и “нельзя” социальной жизни. Так, моногамия —
верность одному брачному партнеру — является общепринятой ценностью в
большинстве западных обществ. Во многих другие культурах человеку
разрешается иметь несколько жен или несколько мужей одновременно. Нормы
поведения в браке включают супружеские отношения и взаимоотношения с
родственниками со стороны мужа и жены. В некоторых обществах супругам
предписывается устанавливать тесные отношения с родителями обеих сторон,
в других предполагается полное разделение семей детей и родителей.
(44стр)
Используя термин “культура” в повседневном общении, мы часто
подразумеваем лишь “высокие создания ума” — искусство, литературу,
музыку, живопись. В социологии понятие культуры включает в себя не
только эти виды творческой деятельности, но и многое другое. Культура
относится ко всему образу жизни членов общества. Она включает манеру
одеваться, брачные ритуалы и семейную жизнь, трудовую деятельность,
религиозные церемонии и проведение свободного времени. В нее входят
также предметы, созданные людьми и представляющие для них ценность: луки
и стрелы, плуги, фабрики и машины, компьютеры, книги и жилища.
Понятие “культура” можно отделить от понятия “общество”, но между
этими концепциями существует чрезвычайно тесная связь. “Культура” имеет
отношение к образу жизни членов данного общества — их привычкам и
обычаям, а также к материальным благам, которые они производят.
“Общество” подразумевает систему взаимоотношений, связывающую индивидов,
принадлежащих к общей культуре. Ни одна культура не может существовать
без общества, но также и ни одно общество не может существовать без
культуры. Без культуры мы не были бы “людьми” в том " полном смысле,
который обычно вкладывается в данный термин. Мы не имели бы языка, чтобы
выразить себя, не обладали бы самосознанием, и наша способность думать и
рассуждать была бы сильно ограничена — как будет показано в этой главе и
в следующей (см. главу 3, “Социализация и жизненный цикл”).
Фактически основной темой этой и следующей глав является проблема
противоположности биологического и культурного наследия человечества.
Имеется в виду поиск ответа на следующие вопросы: Что отличает человека
от животных? Откуда произошли наши специфические “человеческие”
характеристики? Какова природа человека? Для социологии эти вопросы
имеют принципиальное значение, потому что именно они образуют основание
для целой области знания. Чтобы ответить на них, мы должны
проанализировать то, что является общим для всех человеческих существ, а
также различия в человеческих культурах.
Культурные различия связаны с различиями типов общества, и мы
проведем сравнение основных форм обществ, которые можно выделить в
прошлом и в настоящем. На протяжении всей главы наше внимание будет
сосредоточено на том, как социальные изменения повлияли на культурное
развитие человечества, в частности, с того момента, когда европейцы
начали распространять свой образ жизни по всему миру.
Человеческий род
Несмотря на многочисленные конфликты и недоразумения, нараставшая
экспансия людей Запада в другие области Земного шара сделала возможным
понимание как того, что все люди — существа одного вида, так и
изменчивости различных человеческих культур3). Чарльз Дарвин, священник
англиканской церкви, в 1859 году, после двух кругосветных путешествий на
корабле Ее Величества “Бигл”, опубликовал книгу “Происхождение видов”.
После кропотливых наблюдений за различными видами животных Дарвин
сформулировал концепцию развития человеческих существ и животных,
совершенно отличную от всех существовавших ранее.
Как было показано выше, вера в существование полулюдей-полуживотных
вовсе не была необычной, но с открытиями Дарвина подобные предположения
были (45стр) окончательно отброшены. Дарвин доказывал непрерывность
развития от животных к человеку. Согласно его концепции, специфические
признаки человеческих существ появились в ходе биологических изменений,
начавшихся более трех миллиардов лет назад и восходящих к самому моменту
bngmhjmnbemh жизни на земле. Принять дарвиновский взгляд на
происхождение животных и людей для многих оказалось труднее, чем
допустить существование полулюдей-полуживотных. Дарвин дал толчок
развитию одной из наиболее оспаривавшихся, но оказавшейся одной из самых
убедительных теорий современной науки — теории эволюции.
Эволюция
Согласно Дарвину, появление человеческого рода было результатом
случайного процесса. Во многих религиях, включая христианство, животные
и люди считаются плодом божественного творения. В противоположность
этому, эволюционная теория не рассматривает развитие видов животных и
человеческого рода как целенаправленное, предопределенное свыше.
Эволюция — это результат того, что Дарвин называл естественным отбором.
Идея естественного отбора проста. Все организмы нуждаются в пище и
других ресурсах, таких, как защита от неблагоприятных климатических
условий, для того чтобы выжить. Однако существующих ресурсов
недостаточно для поддержания всех видов животных в данный момент
времени, поскольку они производят потомства гораздо больше, чем может
быть обеспечено пищей за счет окружающей среды. Тот, кто лучше