МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
им. М. В. Ломоносова
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:
Периодизация античной философии
Выполнила: студентка 211 группы д/о
Мартысюк Людмила
МОСКВА 2005 г.
Введение
Античная философия (сначала греческая, а затем и римская) охватывает период своего непосредственного существования с XII-XI вв. до н. э. по V-VI вв. н. э. Она зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации и направленностью своего содержания, методом философствования отличалась как от древних восточных способов философствования, так и от мифологического объяснения мира, характерного для произведений Гомера и сочинений Гесиода. Конечно, ранняя греческая философия еще тесно связана с мифологией, с чувственными образами и метафорическим языком. Однако она сразу устремилась рассматривать вопрос о соотношении чувственных образов мира и его самого по себе как бесконечного космоса. Для мифа как нерефлексивной формы сознания образ мира и действительный мир неразличимы и, соответственно, несовместимы.
Перед взором древних греков, живших в период детства цивилизации, мир представал как огромное скопление различных природных и общественных процессов. Как жить в этом мире? Кто управляет в нём? Как согласовать собственные возможности с верховными силами, недоступными для человеческого влияния космоса? Бытие ассоциировалось со множеством стихий, которые находятся в непрерывных изменениях, а сознание - с ограниченным количеством понятий, отрицавшим эти стихии в неподвижном постоянном виде. Поиск устойчивого первоначала в изменчивом круговороте явлений необъятного космоса был главной целью первых философов. Философия, таким образом, предстает по своему предмету как учение о "первых началах и причинах" (Аристотель).
Проблема периодизации античной философии
О периодизации античной философии пишут многие видные философы. Это и Чанышев А.Н. (Курс лекций по древней философии. М.,1981г.), Смирнов И.Н., Титов В.Ф. ("Философия", М.,1996г.), Асмус В.Ф. (История античной философии М., 1965г.), Богомолов А.С. ("Античная философия", МГУ, 1985г.).
Так, Чанышев А.Н. отмечает, что "древнезападная, античная, сначала только греческая, а затем и римская философия существовала в течении более чем тысячелетия (с V в. до н.э. по VI в. н.э.). История античной философии распадается на четыре периода:
· зарождение и формирование (VI в. до н.э.)
· зрелость и расцвет (V-IV вв. до н.э.)
· закат - это греческая философия эпохи эллинизма и латинского философского периода. Римская республика (III-I вв. до н.э.)
· период упадка и гибели в эпоху римской империи (I-IV вв. н.э.)".
Как мы видим, данный автор дает довольно подробную и исчерпывающую периодизацию античной философии. Но для удобства анализа мы привлечем более лаконичную периодизацию.
Первый период – формирование греческой философии (VI в. до н.э.), философия так называемых «досократиков». Второй период – расцвет греческой философской мысли (V – IV вв. до н.э.), в центре его находится философия Сократа и его последователей, философия Платона и Аристотеля. Третий период – закат и затем упадок (III в. до н.э. – V в. н.э.), греко-римская философия[1].
Первый период античной философии (VI в. до н.э)
В центре внимания первых греческих философов стоит проблема первоначала. Поскольку древние "мудрецы" занимались осмыслением природы, Космоса, выясняя "причины и начала" мира, их часто ещё называют "физиками".
Они интуитивно строили субстациональную модель мира (именно через выяснение "первопричины" - по-гречески "архе", что дословно означает "начало, принцип" всего сущего как его основы, сущности). В их методологии множество пережитков мифологического ассоциативного мышления: так же, как в мифе был совершен "перенос" человеческих свойств, качеств и отношений на явления природы на небо и космос, так и в ранней греческой философии свойства и законы Космоса "перенесены" на человека и его жизнь. Человек рассматривался как Микрокосм по отношению к Макрокосму, как часть и своеобразное повторение, отражение Макрокосма. Эта черта древнегреческой философии получила название космоцентризма. Но в этом можно увидеть и ещё один смысл: ведь Космос - это противоположность Хаосу, это порядок и гармония в противоположность неупорядоченности, это определённость и соразмерность в противоположность бесформенности. Поэтому космоцентризм ранней античности можно трактовать и как ориентацию на выявление гармонии в человеческом бытии - ведь если мир гармонично упорядочен, если мир - это Космос, а человек есть его отражение и законы человеческой жизни подобны законам Макрокосма, то значит, и в человеке заключена (скрыта) подобная гармония.
Общепринятое же значение "космоцентризма" таково: это признание за внешним миром (Макрокосмом) статуса, определяющего все остальные законы и процессы (включая и духовные). На философском уровне такая мировоззренческая направленность формирует парадигму онтологизма, потому онтологизм (причем, явный, выражающийся в том, что первые мудрецы-физики искали "причины и начала бытия") - вторая сущностная характеристика философии античности.
Особенностью античного онтологизма можно считать его стихийно-материалистическое и наивно-диалектическое воплощение. "Архэ" мыслилось как нечто материальное, и, коль скоро весь Космос "выводился" (именно в онтологическом, а не в логическом плане) из материального первоначала, то он мыслился неким связанным посредством этого первоначала единством, находящимся в изменении, движении. А принцип связи и развития (движения) - основные характеристики диалектического стиля философского мышления, о какой форме диалектики мы ни говорили бы.
У каждого греческого философа было своё представление о начале и основе всего сущего. Так, Ферекид из Сироса (он считается учителем Пифагора) учил, что "архэ" является земля (по-гречески "Хтония"); Фалес из Милета в качестве "архэ" рассматривал воду; Гераклит - огонь. В 5 в. до н. э. Эмпедокл объединил все 4 стихии, придав им статус элементов, то есть несводимых друг другу, самотождественных, количественно и качественно неизменяемых субстанций, из сочетания которых в определенных пропорции и образуется все многообразие вещей мира, включая и живые организмы.
Рассмотрим подробнее учения древнегреческих философов о первоначале. Для этого целесообразней выделить в рамках первого периода несколько школ: Ионийскую, Пифагорейскую и Элейскую.
Ионийская школа сформировалась в Малой Азии, поэтому в ней чувствуется влияние персидской цивилизации. В ней, в свою очередь, выделяются две ветви: Милетская и Эффеская, по названиям городов.
Ионийская школа
Милетская ветвь. Фалес (625 – 547), Анаксимандр (610 – 540), Анаксимен (588 – 525)
Мыслители Милетской ветви ставили перед собой проблемы:
· Как совместить вечность мира и преходящий срок жизни вещей, причём вечность мира воспринималась как аксиома, что противоречило мифологии, в которой ясно выражается начало мира.
· Как совместить единство мира (тоже аксиома) со множественностью вещей?
Для объяснения они вводили представление о всеобщем первоначале, но не как начале во времени, а как о первовеществе, едином и вечном, которое даёт начало всему многообразию конечно-живущих вещей. Первым философом и основателем Ионийской школы считают Фалеса. Он предполагал, что этим первовеществом является вода, но не обычная, а абстрактная вода. В то же время не было полного абстрагирования от обычной воды, у неё проявлялись свойства и обычной, эмпирической воды.
Весь космос представлялся живым сверхсложным существом, и как для любого существа, вода есть необходимая основа его жизни. Все остальные предметы также каким-то образом состоят из воды.
Огромное внимание уделялось космологии, особенно строению ближнего космоса. Впервые Фалесом была высказана мысль, что Земля не блин, а некоторое тело в космосе, но не очень толстое. Также была высказана идея некоторого мирового порядка, закона, которому подчиняется весь мир.
Анаксимандр продолжил идеи Фалеса, но в качестве первовещества у него фигурировало неопределённое вещество апейрон («безграничное»). Ни вода Фалеса, ни какое-либо другое вещество не казалось Анаксимандру подходящим на роль того, что лежит в основе всех порождений и изменений. Ведь сама вода превращается в газ или в твёрдое тело, и другие вещества также изменяются сами, а начало не должно изменяться. Апейрон Анаксимандра материален, "не знает старости", "бессмертен и неуничтожим" и находится в вечном движении. Беспредельность апейрона позволяет ему "не иссякать, то есть быть вечным генетическим началом Космоса, а также позволяет ему лежать в основе взаимопревращений четырех стихий. А ведь если они превращаются друг в друга, значит, у них есть нечто общее, что само по себе не является ни землей, ни водой, ни воздухом, ни огнем. Анаксимандр утверждал, что апейрон - единственная причина рождения и гибели всего сущего. Апейрон все из себя производит сам: находясь во вращательном движении, он "выделяет противоположности - влажное и сухое, холодное и теплое; их парные комбинации образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее). Как самое тяжелое, земля собирается в центре и окружается водной, воздушной и огненной сферами, между которыми происходит взаимодействия. В результате образуется суша, а небесная сфера размывается на три кольца, окруженные воздухом ”. Анаксимандр говорил, что это три обода колесницы, полые внутри и наполненные огнем, они не видны с земли - их нельзя воспринимать чувствами. В нижнем ободе множество отверстий, сквозь которые просматривается заключенный в нем огонь - это звезды; в среднем ободе одно отверстие - это Луна; в верхнем ободе одно отверстие - это Солнце; отверстия способны полностью или частично закрываться - это затмения; ободы вращаются вокруг Земли - и с ними вращаются звезды, Луна и Солнце".