Министерство образования и воспитания Республики Марий Эл.
Муниципальная средняя (полная) общеобразовательная школа № 1
г. Волжска Республики Марий Эл.
Церковный раскол и ранняя история
старообрядчества в России.
Реферат выполнен ученицей 11 «Б»
Гордеевой Екатериной Игоревной
ул. Октябрьская д.30, тел. 6–15-47
Учитель - консультант:
Курносов Владимир Анатольевич-
учитель I категории истории и обществознания
ул. Шестакова д.15, кв. 12, тел. 3–43-07
Школа № 1. Адрес: ул. Гагарина 40,
тел. 2–22–11
Волжск
2005 г
Содержание.
| Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава 1 – Церковный раскол – Случайное явление в истории России? . . . . . . . . . Глава 2 – Церковный раскол. Старообрядчество в России в первые десятилетия своего существования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Список использованной литературы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Приложение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тезисы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 3 5 9 13 14 15 21 |
Введение.
Старообрядчество - есть последование церковной старине в той области, которая касается не существа, а внешней церковной жизни, т.е. всего того, что относится до церковного чина и благоукрашения, а равно и до церковных обычаев.( профессор Н. Ивановский – «Старообрядчество и раскол» ( «Странник» , 1892 , № 5 )) . Казалось бы , тема старообрядчества в истории России исследована довольно полно . Действительно , мало кому не известны события середины 17 века: реформы патриарха Никона, протест Аввакума и его сторонников, массовое бегство старообрядцев на окраины государства, их знаменитое ожидание «страшного суда» и массовое самоубийство «гари». Давно исследованная тема? И, тем не менее, интерес к истории старообрядчества не утихает и по сей день.
Что же побудило меня взяться за исследование тема старообрядчества?
- во-первых, не так давно (в 2003 году) исполнилось ровно 350 лет с того события, когда реформы патриарха Никона положили начало церковному расколу. В истории России много знаменательных событий, и разве юбилей не повод, чтобы еще раз осветить в памяти «предание старины глубокой».
- во-вторых, не секрет, что религиозная карта всегда играла большую роль в политических делах. Каким образом старообрядчество отразилось на российской истории в последующие за церковным расколом столетия? Кем являлись старообрядцы: друзьями, «патриотами» России или ее врагами? На этот вопрос нет однозначного ответа. Были среди них и люди, чья деятельность принесла мощь и славу России (скажем, знаменитые фабриканты Морозовы). Однако известны и другие факты: казаки-старообрядцы 18 веке воевали в составе Османской империи против России; московские старообрядцы радостно встретили армию Наполеона в 1812 году и заявили, что именно он и является их истинным правителем. Как бы нам этого не хотелось, но невозможно представить российскую историю (как любую другую) только в розовом свете. Любой факт, рано или поздно, станет известен. Но чем раньше мы о нем узнаем, тем скорее сможем сделать объективный анализ, тем скорее он станет нашим оружием в любых дискуссиях. Не секрет, что между западной (римско-католической) и православной церквями и по сей день ведется острое соперничество за умы людей. Более того, пользуясь тем, что современное поколение все больше удаляется от древних христианских моралей и заповедей других религий (особенно ислам) ведут постоянную работу по вербовке новых приверженцев. Их аргумент простой, но именно своей простотой он и привлекателен. Часто ли вы ходите в церковь? Давно ли вы молились? Ах, совсем не ходите! Значит вы христианин только по рождению, то есть, в сущности, о христианстве ничего не знаете. А раз так, вас можно назвать атеистом. Выбор однозначный: как атеист, вы можете выбрать любую религию, самая привлекательная из которых, конечно же, ислам. Так вот, в связи с религиозной «интервенцией» других церквей, не является ли разумным сплочение православной церкви. Понятно, что эту «интервенцию» нельзя остановить простыми правительственными указами. Тут нужен в - первую очередь духовный отпор.
- в-третьих, есть еще одна причина, побудившая меня заняться исследованием данной темы, она, причина носит личный характер. Будучи приверженцей «старой веры», мне глубоко не безразлична история людей, которые более трех веков назад подняли свой голос в защиту «старины».
Главная цель моего исследования: пробудить интерес к истории старообрядчества, что в свою очередь, несомненно, сделает более привлекательной тему религии в истории России. В настоящее время, как мне могут возрозить, интерес к религии в России находится на высоком уровне. Действительно, возрождаются старые храмы, строятся новые, значительно возросло количество лиц, посещающих церкви, (а о количестве людей в храмах в большие православные праздники и говорить не приходиться). Но мне кажется, однако, что все это лишь внешняя сторона популярности религии сегодня. Главное не обряды, не мода, а тот внутренний дух, который должен пронзить сердца тех, кто ожесточен условиями современной жизни. Слишком много негативного в современной российской действительности: пьянство, наркомания, экстремизм, падение нравственности. Миллионы и миллионы людей находятся в ужасном плену всего этого. Только тогда, когда они по своей доброй воли откажутся от желания творить зло, только тогда общество почувствует благотворную силу религии. Не ходить в церковь, как «нынешняя мода» велит, а глубоко проникнуться идейной стороной религии, пропустить каждую заповедь через свое сердце - вот главная задача. Не надо ни на кого давить. Пусть человек возьмет в руки Библию, другие религиозные книги, исторические исследования об истории церкви, прочтет их и решит, как ему дальше жить и во что верить. И если мое исследование об истории старообрядчества в чем-то ему поможет, это будет главной наградой за мой труд.
В своем исследовании я поставила перед собой две основные задачи:
- во-первых, выяснить, явился ли церковный раскол в середине 17 века случайным событием в российской истории. Если нет, где скрываются его глубинные корни.
- во-вторых, четко определить, явилось ли старообрядчество новым или « древним» православием, в чем главная идея старообрядчества. Имеет ли религия «староверов» право на существование.
В своей работе я использовала следующую литературу:
- во-первых, работы «отцов» русской литературы С. М. Соловьева и В. О. Ключевского. Соловьев в 18 томе своей «Истории России с древнейших времен» дает прекрасную характеристику двух главных деятелей раскола- патриарха Никона и протопопа Аввакума. Более серьезное исследование провел Ключевский. Помимо описания событий, он сделал попытку выявить причины произошедших в середине 17 века значительных изменений в религиозной жизни России, явились ли эти изменения случайными или закономерно вытекающими из предшествующей истории России, какую роль сыграл в расколе сам патриарх Никон, каким образом объяснили возникновение «старой веры» сами представители «древней веры» и официальная «никоновская» церковь. Кстати, у Ключевского имеется собственная, весьма оригинальная трактовка возникновения раскола: оказывается, все дело в многовековой привычке народа молиться по-старому, в связи с чем, небольшие по своей сущности реформы Никона миллионы людей приняли за нечто страшное. Как всегда все великое находит весьма простое объяснение. В книге Н. И. Костомарова «История России в жизнеописаниях ее главнейших деятелей» можно найти достаточно полное описание жизни и деятельности патриарха Никона.
-во-вторых, интерес представляют работы современных исследователей. А. И. Катунский в своей работе «Старообрядчество» подробно останавливается на истории возникновения и развития старообрядческой церкви, описывает идеологию, культ и психологию старообрядчества. Хотя его книга пронизана уничтожающей критикой этого религиозного направления, как и в целом всей религии(ничего удивительного, т.к работа вышла в свет в советское время), она дает достаточно богатый материал для изучения старообрядчества.
Весьма примечательна статья Н. Михайловой «Раскол древня и новые», опубликованная в журнале «Москва» №12 за 1996 год. Михайлова подчеркивает, что раскол в русской православной церкви в середине 17 века не есть нечто из ряда вон выходящее. Во-первых, расколы в русской церкви наблюдались и в более поздние времена (скажем в 1922 году обновленческий раскол). Во-вторых, расколы не являются чисто русским явлением. Вспомним хотя бы раскол в христианской церкви в 1054 году на западно-католической восточно-католическую (православную) или возникновение недрах католической церкви в начале 16 века протестантского движения. Заслугой Н. Михайловой является то, что окна сумела показать глубинные причины церковного раскола середины 27 века, приводя убедительные доводы в пользу того, что реформы патриарха Никона возникли, не вдруг и зависели совсем не от личности этого великого патриарха, а были вызваны к жизни более важными причинами.
- в-третьих, собирая материал для своего исследования, я беседовала со своими родственниками, которые обогатили мои знания по истории старообрядчества. В конце реферате я поместила интервью со своей бабушкой.
Глава 1.