В этой связи весьма любопытна роль «отца» старообрядчества – протопопа Аввакума. Аввакум, как считает Михайлова, развил протестантское учение об Антихристе. Он персонифицировал Антихриста с патриархом Никоном, именно поэтому он обвинял Никона в лютеранстве и желании стать папой. Это объясняется тем, что в России традиционно считалось – именно Антихрист сидит на папском престоле. Не Аввакум начал призывать к самосожжению, но он одобрил и благословил это, когда самосожжение начались. На благословение Аввакума всегда ссылались старообрядцы.
«Но стоит ли, - задается проблемным вопросом Н. Михайлова, - представлять Никона ярым старообрядцем, защитником древней веры?» Конечно, вся его жизнь подвиг: осужден вместе со своими сподвижниками на церковном соборе 1667 года, долгие годы находился в ссылке, был, в конце концов, сожжен. Все это так, но, во-первых, Аввакум был сожжен не только за свои взгляд (в ссылке он был не слишком опасен), сколько за то, что осмелился написать челобитную царю Федору Алексеевичу, в котором резко отозвался об его отце – Алексее Михайловиче (а за хулу на царя любого ожидала смерть, будь то Аввакум или кто – нибудь другой). Во – вторых, ненависть Аввакума к церкви и царю объясняется не столько с несогласием с введением новых обрядов, сколько усилием о пришествии Антихриста в мир и вытекающими отсюда еретическими вывода, которые никакого отношения к православию не имеют.
Из всего вышесказанного вытекают следующие основные выводы:
а) раскол в русской православной церкви в середине 17 века и появление старообрядчества не было явлением, присущем исключительно России. Расколы в христианстве начались в первые века его существования и не преодолены до сих пор.
б) раскол русской православной церкви мог произойти задолго до середины 17 века, по причине все более нарастающего различия в обрядах и богослужебных книгах, но сдерживался до определенного времени усилиями видных представителей церкви.
в) раскол русской православной церкви принял в середине 17 века острые формы и уже не мог быть преодолен решением церковных соборов. Глубина церковного раскола объясняется значительным распространением среде широких слоев российского общества еретических, протестантских идей, которые идеологи старообрядчества «приспособили» к местным условиям.
Глава 2.
Церковный раскол.
Старообрядчество в России в первые десятилетия своего существования.
Середина 17 века стала временем больших перемен в истории русской православной церкви. Еще с конца 16 века греческие ученые монахи внушали московскому правительству мысль о борьбе с Турцией. Церковное правительство было не склонно идти на авантюры, но в 20 – 30е годы 17 века усиленно поощряло деятельность греческого православного духовенства, как своих политических сторонников в Турции. Основными целями греческого духовенства являлось осведомление русского правительства о политических и дипломатических планах Турции, а также пропаганда на местах о восстановлении «христианского царства» с помощью Руси.
Со своей стороны русское правительство предприняло серьезные меры, направленные к унификации московской богословной системы и церковнообрядовой практики. Необходимо было внести единообразия в церковную жизнь и укрепить положение государственной церкви. Единообразие следует ввести в церковнообрядовую практику и богослужебные книги. Каким же путем следовало ввести эти единообразия? Существовало два варианта: а) унифицировать согласно русским православным обрядам, ибо « Москва- третий Рим» и религиозный крупнейший центр, б) унификация, согласно греческой церкви. При патриархе Иосифе решено было исправить книги по греческим образцам. В 1649-1650 г. Ученые монахи Епифаний Славинецкий и Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий приступили к исправлению по греческим образцам. Старообрядцы и сегодня считают, что реформы Никона «принесли исконное Православие в жертву имперскому строительству». Старообрядческий митрополит Московский и всея Руси Алимпий, давал интервью (август 1999 г.) говорил, что для старообрядцев распад СССР не был чем-то неожиданным. Если посмотреть на современную карту Росси, то можно увидеть, что она находиться в границах 50-60х г. 17 веке, то есть в до никоновских пределах. А все то, что было присоединено к нашей стране после никоновской церковной реформы, оказалась не прочным, не удержалось под властью правителей Росси. И не удивительно «Была проведена насильственная унификация древнерусских церковных обычаев, приведение их в буквальное соответствие с теми обрядами, которые исполнялись тогда в Греции, Украине, Молдавии - тех странах, которые царь Алексей Михайлович желал включить в свою империю». Правилен ли был этот шаг царя? Алимпий считает, что нет, ибо « в названных странах весь строй церковной жизни был изменен, слишком. Дома находились они под османским игом и западным влиянием. А в России все сохранялось в неизменности со времен ее крещения святым князем Владимиром в 988 г. Реформаторы не понимали этого, они думали так: раз христианство было принято Русью от греков, значит, все в церкви должно быть так, как у них. В 19 веке это «греческая идея» трансформировалось панславизм- теорию о создании единого славянского государства с главенством России».
Однако одними только имперскими устремлениями объяснить причину церковного раскола вряд ли удастся. Существовало еще одно мощное обстоятельство внутреннего порядка. Только начав церковные реформы, можно было, по мнению царя Алексея Михайловича, сломить децентрализаторские настроения церкви. Подчинить церковь самодержавию. Такой шаг совершено понятен. Церковь, совершено ослабленная внутренними раздорами, перестанет быть серьезным конкурентом светской власти.
Первые же реформы Никона в 1653 г. Встретили сопротивление протопопов Аввакума, Лазаря и других. Когда-то Никон (еще не патриарх), Аввакум, Лазарь состояли в кружке «ревнителей древнего благочестия». В кружке обсуждались пути исправления богослужебных книг и обрядов.
С 1653 г дороги Никона со своими бывшими товарищами расходятся. Проповеди протопопов посеяли враждебность и не доверия к реформам в широких кругах русского общества, прежде всего в столице.
Никон ответил репрессиями. В августе 1653 г (реформы начались в марте этого года) за отказ принять никоновские «новины» и за их бубличное осуждение протопоп Аввакум был арестован и заточен в подземелье Спасо-Андроникова монастыря в Москве. В следующем 1654 г Никон собрал в Москве церковный собор. Собор принял обтекаемое решение, унифицировать церковные обряды по греческим обрядам, не нынешним, а каким были издревле.
Никон направил письмо константинопольскому патриарху Паисию с просьбой разъяснить спорные церковнообрядовые вопросы. В это время в Москве находился антиохийский патриарх Макарий. Добиваясь расположения Никона, он на церковном соборе 1655 г поддержал его во всем), есть, исправлять богослужебные книги и обряды следует по греческим образцам).
В 1655 году пришел ответ патриарха Паисия. Ответ главы константинопольской патриархии был осторожным: нужно бороться с извращением в области вероучения, а обряды можно не изменять. Однако, Никон не послушал совета и на церковном соборе 1656 года защитники старых обрядов были отлучены от церкви (Собор одобрил исправленный Никоном судебники предал анафеме защитников двуперстия).
Одновременно в 1653 – 1656 годах на Московском печатном дворе под руководства Епифания Славинецкого шла лихорадочная работа по исправлению богослужебных книг и обрядов.
В 1666 – 1667 годах церковные соборы окончательно утвердили богослужебные реформы и предали проклятию их защитников. На собор вызывались патриарх Никон и протопоп Аввакум. Никон (к этому времени поссорившийся с царем и высшим православным духовенством) был лишен сана и выслан в Ферапонтов монастырь, Аввакум также был лишен сана и сослан в Пустозерск.
После церковных соборов 1666 – 1667 годов перед старообрядцами восстал вопрос о создании собственной церкви. Было единодушное мнение о необходимости создания «древнеправославной» (староправославной) церкви со своей епархией. Это было весьма трудно осуществит, так как: в – первых, не было никакого руководящего центра; во – вторых, в старообрядческой среде не осталось ни одного епископа (они либо умерли, либо казнены, либо заточены в тюрьмы, либо приняли церковную реформу).
В результате в разных районах России в конце 16 – начала 17 веков стали возникать местные особенные объединения (согласия) старообрядцев. В 80е года 17 века на реке Керженце (район реки Вятка) образовалось несколько старообрядческих скитов. В 1685 году на Дону появилась Чирская старообрядческая церковь, в 1694 году за Онежским озером – «выгорецкое общежительство». В конце 17 века старообрядческие общины возникли в Стародубском уезде (Черниговщина). Одни из этих общин возглавлялись святощенниками, другие – лицами, не имевшими священного сана.