Смекни!
smekni.com

Чтения (стр. 5 из 52)

[28] Дмитриевский А. Путешествие на Восток и его научные результаты (в ТКДА за 1889-1890 гг.; отд. изд. К., 1890. 193. IV с.). Его докторская диссертация “Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока” издавалась с большими затруднениями: т. I . К.. 1895; т. II . К., 1901. а т. III только в 1917 г. Собранный материал позволял продолжить издание. Дмитриевский подготовил IV и V тома, но им не суждено было увидеть свет. См.: Б. И. Сове. Русский Гоар и его школа. БТ 4. С. 59.

[29] Большинство этих очерков издано в 1907-1915 гг. в СПб. Они касаются главным образом совершения богослужения в двунадесятые праздники Рождества Христова. Сретения Господня, Богоявления, Преображения, Вознесения и др.

[30] Список учеников приводит Б. И. Сове в своем очерке. БТ 4.

[31] Б. И. Сове. Указ. соч. С. 73-81.

[32] Кекелидзе К., прот. К вопросу празднования Рождества Христова в Древней Церкви. К., 1905; Иерусалимский канонарь VI в. (грузинская версия). Тифлис. 1912 и др. труды. Карабинов И. А., проф. Евхаристическая молитва (Анафора). Опыт историко-литургического анализа. СПб., 1908. Архим. Киприан говорит, что “работы проф. Лисицына по истории славяно-русского Типикона, прот. Кекелидзе по грузинским литургическим памятникам. Карабинова по истории Постной Триоди и Евхаристической молитвы до сих пор считаются лучшими трудами в этих областях.” См. Литургика. Гимнография и эортология. М., 1997, С. 15.

[33] Архим. Киприан (Керн). Литургика. С. 16.

[34] Первая книга из этой серии - “Рождество Пресвятой Богородицы” вышла в 1915-м; в том же году кн. 2 - о празднике Воздвижения; в 1916 г. вышли кн. 3-6 соответственно о праздниках Введения, Рождества Христова, Пятидесятницы и Успения. Общая характеристика дана архим. Киприаном (Керном). См.: Литургика, С. 16 и 17.

[35] Рубан Ю. И. Сретение Господне. Опыт историко-литургического исследования. СПб., 1994. 215 с. В отличие от Скабаллановича. который в своих выпусках главное внимание уделял разъяснению богослужебных текстов праздника, автор данного опыта делает акцент на научно-историческом аспекте (см. С. 9 примеч.), а содержание богослужения им рассматривается в приложении 2. Работа написана по первоисточникам на должном научном уровне с критическим подходом к используемому материалу. К каждой из трех глав дан подробный научный комментарий.

[36] Б. И, Сове. Указ. соч. С. 77, примеч. Сохранился отзыв А. А. Дмитриевского на эту диссертацию. Л., б/г. 8 с. Машинопись.

[37] Успенский Н. Д., проф. Чин всенощного бдения (агрипния) в Греческой и Русской Церкви. Л., 1948. LXXXII, 902 с. Машинопись. Оценка трудов Н. Д. Успенского дана в БТ, 13 (1975): П. Уржумцев. Профессор Н. Д. Успенский (к 50-летнему юбилею научной деятельности), С. 8-19; П. Дудинов. Список трудов Н. Д. Успенского. С. 20-25; Н. Иванов. Музыковедческая деятельность Н. Д. Успенского. С. 26-39.

[38] Православная вечерня (историко-литургический очерк). БТ, 1. М., 1960. С. 5-54; Анафора (опыт историко-литургического анализа). БТ, 13 (1975), С. 40-147; Литургия Преждеосвященных Даров (историко-литургический очерк), БТ, 15, С. 146-184; Чин всенощного бдения на православном Востоке и в Русской Церкви. БТ 18. С. 5-117; БТ 19, С. 3-70; Византийская литургия (историко-литургическое исследование). БТ 21, С. 5-53; БТ 22. С. 68-114; БТ 23, С. 5-58; БТ 24, С. 5-45; БТ26, С. 5-17.

[39] О диссертантах, работавших под руководством Н. Д. Успенского, сведения Даны в очерке П. Уржумцева, который был одним из них (БТ 13).

[40] История Типикона. Рим. 1978, 112 с.; Историческое развитие Божественной Литургии. Рим. 1978, С. 120; Исторические заметки о чинопоследованиях Таинств по рукописям греческого Евхология. Л., 1979. 191 с.; Как молились древние византийцы. 1979. 309 с. Впоследствии были изданы и другие литургические работы иером. Михаила Арранца, в частности. Евхаристия Востока и Запада. Рим, 1998. 243 с.; Крещение и Миропомазание - Таинства Византийского Евхология. Рим, 1998. 212 с.

[41] Шмеман А., прот. Указ. соч. С. 19.

[42] Там же. С. 24.

[43] Архим. Киприан. Литургия. С. 7-8.

[44] Шмеман А., прот. Указ. соч. С. 24-25.

[45] Там же. С. 27-29.

[46] Крины молитвенные. С. IV - V .

[47] “Епиклезис в александрийских Литургиях.” Белград, 1932. 48 с.; “Епиклезис первых христианских Литургий.” Белград, 1932. 36 с.; “Епиклезис в византийских Литургиях.” Скопье, 1939. 39 с.

[48] Архим. Киприан. Литургика. С. 11.

[49] Архим. Киприан. Евхаристия. С. 21.

[50] Там же.

[51] Там же. Библиография. С. 5-19.

[52] Там же. С. 339. ср. С. 167-168, а также С. 25-29.

[53] Сидоров А. И. Архим. Киприан Керн и традиция православного изучения поздневизантийского исихазма. Вступит. статья к труду архим. Киприана “Антропология св. Григория Паламы.” М., 1996. С. X .

[54] Труд этот был представлен как докторская диссертация в 1959 г. Издан в Париже в 1961 г. (247 с.).

[55] Как на пример такой позиции прот. А. Шмемана можно сослаться на его суждения в заключительной части этого труда. С. 238-247.

[56] Шмеман А., прот. Водою и Духом. О таинстве крещения. М., 1993. 224 с.

[57] Там же. С. 7.

[58] Там же. С. 10.

[59] Там же. С. 13, 143-146 и др.

[60] Там же С. 152-155.

[61] Там же. С. 155-156.

[62] Шмеман А., прот. Великий пост. Перевод м. Серафимы (Осоргиной). М., 1993. 111 с. Первое русское издание вышло в Париже в 1981 г.

[63] Шмеман А., прот. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992. 304 с.

[64] Указ соч., изд. 2. С. 26.

[65] Афанасьев Н., прот. Трапеза Господня. Рига, 1992. С. 46-59. Первое издание этого труда вышло в Париже в 1952 г.

[66] Шмеман А., прот. Евхаристия. С. 11-16 и далее.

[67] Там же. С. 33-42, ср. с. 298-299.

[68] Там же. С. 298.

[69] Муравьев А. Н. Письма о богослужении. Изд. 1. СПб., 1836; изд. 10. К., 1873; изд. 12. СПб.. 1894. 370 с. Его же. Попечение Православной Церкви о спасении мира. Изд. 4. СПб., 1894. VII .

[70] Дебольский Г., прот. Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. Изд. 9. СПб., 1894; изд. 10. СПб., 1901. Т. 1. XVI . 664 с.; т. 2. 334с.

[71] Дьяченко Г., свящ. Общедоступные беседы богослужении Православной Церкви, приспособленные к живой церковной проповеди, внебогослужебным собеседованием с народом и семейному чтению христиан. Со многими церковно-археологическими, церковно-историческими, догматическими, нравственными и иными приложениями. М., 1898. 1143 с.

[72] Литургические воззрения св. Иоанна Кронштадтского неоднократно издавались в извлечениях из его “Дневника,” например, прот. И. Сергиев. Мысли о Богослужении Православной Церкви. М., 1894. Одним из опытов систематизации является работа митрополита Вениамина (Федченкова) “Небо на земле.” Св.-Ильинское изд., 1978. Первый раз работа была издана в Париже до возвращения автора в Россию (1948 г.).

[73] Вениамин (Милов), еп. Чтения по литургическому богословию. Брюссель, 1977. 344 с. Работа составлена только на основании богослужебных текстов.

[74] Афанасьев Н.. прот. Церковь Духа Святого. Париж, 1971. IX . 332 с. Рижское изд. 1994 г. содержит 328 с. В книге немало литургического материала. См., например, гл. III . Служение лаиков в области священнодействия (С. 41-60 по рижскому изд.); ср.: Его же: Трапеза Господня. Рига. 1992. С. 46-59.

[75] Для примера можно назвать следующие статьи: митр. Никодим (Ротов). Святая Евхаристия - таинство жизни Церкви. ЖМП, 1974, 4; еп. Дионисий (Лунин). Богослужения Великого Поста как путь души христианской через Голгофу к Воскресению. ЖМП, 1967, 4; свящ. И. Белевцев. Идея мира в Литургии. ЖМП, 1961. 4.

[76] Отметим здесь хотя бы две работы. Митр. Иоанн Зизиулас. Евхаристия: некоторые библейские аспекты. “Символ,” 24. Париж, 1990. С. 9-56; Жан-Мари-Роже Гийар. Евхаристия и Церковь. Там же. С. 57-104.

[77] Глубоковский Н. Н. Указ. соч. С. 64.

[78] Глубоковский Н. Н. Указ. соч. Ч. 2. С. 4.

[79] Архим. Киприан (Керн). Литургика. С. 9-10.

[80] Прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословие. С. 130, см. также с. 131-139.

[81] Голубцов А. Из чтений по археологии и литургике. Ч. 1. С. 10-12; ч. 2. С. 1-3.

[82] См. его Руководство по литургике. Гл. V (С. 272-319), гл. VI (С. 320-347); гл. VII (С. 348-377).

[83] Прот. А. Шмеман, например, считает искусственным толкование Литургии как символического изображения земной жизни Спасителя. См. его Введение в Литургическое богословие. С. 114, ср. С. 39. Он также говорит, что изобразительно-символическое восприятие Евхаристии “выражает мистериальное перерождение литургического благочестия.” Там же. С. 147. При этом в качестве примера делает глухую ссылку на Николая Кавасилу, у которого, между прочим, читаем следующее: “совершаемое при священнодействии Св. Даров все имеет прямое отношение к домостроительству Спасителя, и это с той целью, чтобы созерцание этого домостроительства, находящегося как бы у нас перед глазами, освящало наши души и таким образом мы делались способными к принятию Св. Тайн” - Изъяснение Божественной Литургии. Гл. 1. Писания... Т. III, СПб, 1857. С. 296.

[84] Преп. Максим Исповедник. Тайноводство. Гл. 2. Писания Свв. Отцов...Т. 1. С- 306; ср. прот. А. Шмеман. Евхаристия. С. 33-42, 298-299.

[85] Прот. А. Шмеман. Введение... С. 24.

[86] Св. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные поучения 2, п. 5 и п. 7. Творения. Изд. 2, Сергиев Посад, 1893. С. 287, 288.