Творчество С.С.Суразакова, его вклад в алтайскую литературу.
Исследовательский талант С.С.Суразакова проявился очень рано. В возрасте 24 года он блестяще защитил кандидатскую диссертацию по теме, которая волновала его с юношеских лет – героический эпос алтайцев. Интересное и самобытное решение этой проблемы в дипломной работе обратило внимание профессоров. За его научным ростом в студенческие годы внимательно следили видные филологи Московского государственного педагогического института им. В,И,Ленина, максимально способствовали проявлению его таланта. Его учитель и наставник, один из ведущих тюркологов нашей страны писал: « Мне как тюркологу пришлось наблюдать развитие способностей С.С.Суразакова, как писателя и ныне крупнейшего исследователя алтайского фольклора, от студенческих лет до полного расцвета его таланта». Рекомендуя его в докторантуру, Н.А.Баскаков подчеркнул, что «уже имеющиеся исследования С.С.Суразакова могли бы в своей совокупности представлять собой в своей целеустремленности и теоретической осмысленности фундаментальное исследование», и, что он и «в настоящее время, до выполнения нового труда, по наличию своих научных работ уже вполне достоин ученой степени доктора филологических наук». Этот отзыв Н.А.Баскаков заключил такими словами: «Его работы получили общесоюзное признание и стали известны за рубежом».
В самом деле, С.С.Суразаков автор шести фундаментальных книг и многочисленных статей по алтайскому фольклору и литературе. Он осуществил подготовку издания десяти томов свода алтайских героических сказаний, дал научный комментарий к каждому сказанию. Огромны его заслуги в подготовке научного издания «Маадай-Кара» в серии «Эпос народов мира».
Много внимания уделил С.С.Суразаков изучению поэтики эпоса: сюжету, композиции, языку и стиху.
Своим зарождением и утверждением алтайская наука о литературе также обязана С.С.Суразакову. Именно с его именем связано начало систематического и глубокого изучения истории алтайской художественной литературы. Особенно значителен его вклад в научную периодизацию алтайской литературы, в выявление и изучение творчества целого ряда писателей, имена которых до недавнего времени не были известны широкому кругу читателей, но которые сыграли исключительно важную роль в становлении и развитии художественной мысли и литературы в Горном Алтае.
Рассмотрим рассказ «Кайчы». Тема – конфликт между бедными и богатыми людьми.
Идея заключается в том, что автор хотел показать через образ сказителя жизнь алтайского народа.
Главный герой рассказа сказитель Канакуш. Можно сказать, что это тип романтического героя. Он странник, у него нет домашнего очага. Единственный его друг, спутник жизни – его конь. Есть мотив дороги. Понятие дороги можно растолковать по разному: жизненная, неизвестность, бессмертие. В этом рассказе через мотив дороги описывается вся жизнь Канакуша. Он не простой, а духовный сказитель. А духовные сказители предвещали будущее. И об этом говорится в конце рассказа. Согласно преданию, когда сказители исполняют кай, то оживляется все вокруг, и это тоже подтверждается в рассказе.
В этом рассказе раскрывается образ зайсанов. Они презирали и наказывали тех, которые боролись за себя, за народ и презирали богатых, это показано, когда Канакуш победил Каракая на состязании, то зайсан Бултук несправедливо наказал Канакуша и наградил Каракая, подарил коня. Причиной тому послужило то, что Канакуш презрительно отзывался о Караты-Каане, который был очень жестоким и властолюбивым.
И о том, что в одной бедной семье родился сын-богатырь, который повзрослев отомстил за свой народ.
О рассказе С.С.Суразакова «Кайчы» своим мнением поделился А.С.Бабаяков: Со слов моего деда С.Ю.Бабаякова Сазон Саймович описывает реальных людей, одним из них является человек по имени Канакуш 1879 года рождения, жившим в Нижнем Сайдысе на месте Кайрымеес. Он был сказителем. Он приходил к нам в гости, ростом был невелик, любил бороться, был крепким человеком, занимался охотой. В то время не было радио, телевизора, поэтому люди могли ходить в гости на два-три дня. Когда он бывал в гостях у нас, то люди частенько приходили в гости к нам или приезжали на лошадях, чтобы посмотреть на него и послушать кай в его исполнении. Он мог камланить до утра, то есть рассказывать сказки. Голос у него был пронизывающим и завораживающим, поэтому кому было тяжело, забывали про свою боль. Иногда люди рассказывали ему о своей горькой жизни. Канакуш всех внимательно выслушивал, сочувствовал и успокаивал.
Сазон Суразаков рассказывает о людях, которые действительно проживали в его родном селе. В рассказе «Картыс» автор хотел показать жизнь рабочих людей, которые вкладывают в свой труд душу и жизнь так называемых «интеллигентных людей», через образ Картыса. Люди вроде Картыса умеют только выражаться красивыми, заумными словами. По мнению Картыса интеллигенты должны жить среди народа, для народа, управлять народом. В действительности они не испытали трудную жизнь народа.
Через портрет Картыса мы узнаем его образ жизни, поведение, характер.
Автор с особым пристрастием относится к людям, знающим старину, в беседах незаметно заставлял их повторять рассказанное. Наверное, из этих рассказов и научных очерков, дневников прошлого века складывались описания, бытовые сцены, трагикомические эпизоды.
Создание литературного музея имени С.С.Суразакова.
Каждый человек, индивидуально и коллективно в составе своей семьи и своего народа является наследником целого комплекса знаний и представлений, которые были накоплены нашими предками в течение тысячелетий.
В1980 году в с. Сайдыс Майминского района приехала работать заслуженный учитель России Опонгошева-Бабаева Мария Викторовна. Она стала создателем литературного музея им. С.С.Суразакова. В своих воспоминаниях учитель отмечает, что на это ее подтолкнула потеря ученого, педагога, поэта. Именно ему и посвятили этот музей, т.к. ученый, писатель был родом из этого маленького села Сайдыс. В этом же году при школе был создан первый совет музея, состоявшей из учеников. Цель создания музея изначально была памяти отличившихся личностей Горного-Алтая, а именно профессора, писателя С.С.Суразакова, но со временем достоянием музея стали материалы о других почетных людях: поэта, ученого Георгия Васильевича Кондакова, Мирона Васильевича
Мундус-Эдокова. Также литературный музей ставил цель: выявление и собирание музейных предметов, коллекций, их изучение. Осуществление просветительской работы
В музее хранятся материалы, фотографии, воспоминания, книги. Одна из таких книг это «Сын вечного Алтая», где собраны воспоминания о С.С.Суразакове. Из воспоминаний Зои Саймовны-сестры С.С.Суразакова: « Он был моложе меня на три года. У наших родителей, как и у многих алтайцев дети часто умирали в младенческом возрасте. Из шестнадцати детей остались только старший брат Масей, сестра Тойлу, Малка, Сойон, Зоя, Сазон, Токтой, Куйкачы. В школе Сазон проявил себя способным учеником. Он с шести лет вместе со мной ходил в школу, потому что дома его не с кем было оставлять. В классном журнале его имя не значилось. Но он охотно выполнял задания учителей и вскоре из-за исключительных способностей был переведен досрочно во второй класс.
Также в музее хранятся материалы о студенческих и военных годах. С 1942 года он вместе с Зоей учится в Московском Литературном институте имени Карла Либкнехта. В Москве все обязанности перешли Зое Саймовне как старшей сестре. Шла война. В ожесточенных боях за освобождение Смоленска Сазон Саймович был тяжело ранен в правую руку.
Содержательный материал литературного музея можно разделить на два больших блока: 1. этнографический - история села Сайдыс.
2. собственно историко-культурологический аспект, где ярко выделяются имена С.С.Суразакова, М.В.Мундус-Эдокова, Г.В.Кондакова.
Заключение.
Слишком рано оборвалась жизнь доктора филологических наук, профессора, известного алтайского поэта и прозаика, замечательного педагога, наставника молодых ученых, очень сердечного, доброжелательного Человека Сазона Саймовича Суразакова.
Он автор вузовских и школьных учебников по алтайской литературе и фольклору, замечательный художник слова, выпустивший шесть сборников поэтических и прозаических произведений, многие стихотворения известны всесоюзному читателю и стали хрестоматийными в лучшем смысле этого слова.
В творчестве С.С.Суразакова значительное место заняла поэтическая обработка и стилизация мотивов народных преданий, легенд, сказаний, песен, сказок. Умелое использование устной поэзии родного народа делает его произведения глубоко национальными и народными.
Знакомство с творчеством, родословной, с литературным музеем имени С.С.Суразакова привело нас к выводу, что без него трудно бы представить село Сайдыс, узнать многое из истории села, рассмотреть мифы и легенды алтайского народа проживающего на территории Сайдыса. При рассмотрении музея многое узнали о его создателе М.В.Опонгошевой-Бабаевой, которая до сих пор переживает о судьбе созданного ею музея. Было собрано много материала о родословной семьи Суразаковых, творческий путь С.С.Суразакова.
Материалы музея пополняются и по сей день руководителем и учителем истории Горного Алтая А.С. Бабаяковым, который постоянно старается пополнить литературную базу. Также для работы привлекаются школьники.
Цель музея – сохранить историю села, память великого сына Алтая.
Из материалов которые рассмотрели, можно сказать, что цели и задачи поставленные в начале исследовательской работы были достигнуты в полном объеме. Реферат был написан на базе литературы, находящейся в музее, в краеведении.
Практическая значимость реферата состоит в том, что эту работу можно использовать на уроках алтайской литературы, вечерах посвященных писателю, кружках.
Литература.
1. Казагачева З.С. «Зарождение алтайской литературы». Г-А.1972г.
2. Казагачева З.С. «Сын вечного Алтая». Г-А.1990г.
3. Каташ С.С. « Лик Алтая». Г-А. 2000г.
4. Суразаков С.С. « О развитии алтайской советской литературы».1960г.
5. Суразаков С.С. « Слово о моем Алтае». Г-А. 1985г.
6. Воспоминания М.В. Опонгошевой, А.С.Бабаякова.