А. А. Локтева Ответственный редактор к м. н. Д. В. Кошечкин Ботт, Виктор (стр. 3 из 78)

Новейший углубленный анализ человеческого бытия был дан на заре XX столетия Рудольфом Штейнером, основателем Антропософии. Практические результаты, достигнутые его последователями в самых разных областях, таких как сельское хозяйство, педагогика, медицина, могут свидетельствовать о правильности пути, по которому он шел. Антропософия является направлением, методом познания, которому свойственны такая же точность и строгость доказательств, как и в других, чисто научных исследованиях.

Тот, кто начинает изучать Антропософию, бывает удивлен тем, что она устанавливает связи между, казалось бы, далекими дисциплинами. Разве не кажется странным, например, что может существовать что-то общее между геологией нашей планеты и медициной. Тем не менее, если начинаешь понимать, что эволюция Земли и Человека неотделимы, тогда понимаешь и то, почему некоторые горные породы могут стать основой лекарств для больных органов человека, эволюционно возникавших примерно в одно время с появлением этих пород, — мы покажем это на примерах. Наше образование — иной раз хочется назвать его антиобразованием — обслуживает мощный технический прогресс, который мы испытываем на самих себе, но это образование создает препятствия истинному познанию Человека и окружающего его Мира. Имея привычку со школьной скамьи думать либо физически, либо химически, либо математически, мы утрачиваем способность непредвзято рассматривать иные области познания, нежели те, где все решают вес, мера и число. Заявлять, что эти другие области, недоступные сегодня для нашего восприятия, просто не существуют, столь же не обоснованно, как и слепая вера в обратное. Современный человек западной культуры с его материалистическим сознанием далек от веры в мир метафизики, хотя материализм — тоже своеобразная вера, вера в ограниченность мира тем, что либо доступно нашим непосредственным ощущениям, либо может быть изучено методами точных наук. При этом забывают, что применение таких методов к изучению одного только физического мира на самом деле уводит нас от поставленной задачи, поскольку человек во всем многообразии его проявлений никак не может быть сведен к весу, мере и числу. И прежде всего не сводимо к материальным процессам само мышление — главный инструмент современного научного познания. Сверхчувственный характер мышления подтверждается простейшим образом, поскольку мышление может не только обращаться к восприятиям чувственного внешнего мира, но и мыслить о самом себе. Другими словами, мышление можно строго научно изучать с помощью самого же мышления. Это путь, которым шел Р. Штейнер в своем труде «Философия Свободы».

Он показал, что существуют другие пути точного познания, и подробно описал их. Кроме того он изложил результаты своих исследований сверхчувственного, которые свидетельствуют о том, что человеческое существо и в строго научном смысле не может считаться одним лишь телом, но — органичным триединством духа, души и тела. Творческое наследие Р. Штейнера включает, помимо нескольких десятков книг, около шести тысяч лекций, большинство из которых было при его жизни застенографировано и значительное число опубликовано.

По одной вводной книге об антропософской медицине невозможно глубоко изучить саму Антропософию, поэтому некоторые понятия могут показаться неподготовленному читателю догматизированными. Ему, возможно, придется обратиться к другим произведениям по Антропософии, часть которых переведена и на французский язык. И все же я излагал материал в манере, доступной для всех. Вместе с тем хочу заметить, что объективный критический анализ этого произведения может основываться только на серьезном знании самого предмета, то есть Антропософии. Антропософия опирается на уважение свободы мысли, что часто повторял Рудольф Штейнер, не требуя от нас брать ничего на веру, наоборот, приглашая все проверять. Можно добавить, что и через сорок пять лет после его смерти проверка истинности Антропософии давала позитивные результаты. Вот один из примеров. На лекции, которую Рудольф Штейнер читал 3 июля 1924 года, он утверждал, говоря о горных породах на Луне, что они отличаются по своему минеральному строению от земных и содержат стеклянные брызги. В то время не было ни ракет, ни космонавтов, и это открытие Штейнера могло быть сделано только духовным путем. Сколько ученых еще несколько месяцев назад с улыбкой отнеслись бы к этому утверждению Штейнера! Но космонавты «Аппо-лона-11» и «Апполона-12» сообщили о лунных скалах, содержащих стеклянные шарики, происхождение которых пока никто не объяснил. «Случай!» — скажут скептики. Но когда шаг за шагом различные утверждения Штейнера после их эмпирической проверки оказываются правдой, мы уже не вправе во всем винить голый случай.

Когда я сам начинал лечить больных, используя открытия антропософской медицины, я чувствовал себя иной раз неуверенно. Тогда я обращался за помощью к доктору Марти из Базеля, который имел уже большой практический опыт и которому я с благодарностью посвящаю эту книгу. Он мне говорил: «Вперед! Смелее!» Что я и делал, стремясь уделить больше времени и внимания каждому больному. Сначала приятным сюрпризом, а позднее и убеждением, стало для меня то, что не было такого больного, которому хотя бы чем-то не удавалось помочь.

Я писал эту книгу с желанием разделить свою уверенность в успехе с теми врачами, которые испытывают неудовлетворенность традиционными подходами «университетской медицины». Я хотел дать им необходимые начальные сведения, которые бы позволили и им пойти по дороге, которой шел я.

Февраль, 1970 г. В. Б.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ЧЕЛОВЕК

В СВЕТЕ

АНТРОПОСОФИИ

ВСТУПЛЕНИЕ

Мы не сможем постичь человеческое существо, если будем рассматривать его только в материальном аспекте. Лишь рассматривая его как совокупность тела, души и духа, мы сможем получить достаточно полное представление о человеке. Но и само тело человека состоит из двух частей: одной, имеющей вес и принадлежащей пространству, и другой, делающей из него живое, вечно изменяющееся существо. Эта другая часть принадлежит времени. Учитывая эти две компоненты, мы различим в человеке уже четыре части, которые мы будем называть «составляющие элементы».

Другой аспект изучения человеческого существа, учитывающий как видимые формы, так и их функции, позволяет выявить триады, включающие два противоположных полюса, и третью, связующую эти полюса срединную часть.

Таким образом, человек представляется как существо, состоящее одновременно из четырех элементов, если смотреть на него с одной стороны, и из трех — с другой. Для познания человеческого существа, как учит нас Антропософия, необходимо видеть различия и связи между этими двумя аспектами. Все это мы попытаемся осветить в первой части книги.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Четыре составляющих элемента человека

Вопросы, поставленные жизнью. Изучаемые нами физико-химические процессы мира неживой природы способны только уничтожать живое, но они не могут поддерживать жизнь и уж совсем не способны создать что-либо живое из неживого. С помощью жары, холода, электричества, самых различных химических реакций можно продемонстрировать процессы отмирания, разложения растения, но невозможно вдохнуть жизнь в камень. Попытки понять живое, прикладывая к нему понятия, полученные при изучении царства неживой природы, заводят нас в тупик, так как ставят вопросы, остающиеся без ответа. Мы знаем, как благодаря великим открытиям с земного шара исчезали белые пятна, и как одновременно непрерывно росло количество непознанных вопросов о живом. Множатся выводы, основанные на теориях, которые одна за другой оказываются ложными.

Законы минерального мира не объясняют жизнь. Если вместо того, чтобы продвигаться все дальше в области исчисления бесконечно малого, мы займемся всей совокупностью, всем ансамблем процессов в живых организмах; если мы, отбросив при этом многие предрассудки, живущие столь долго лишь оттого, что они облечены в наукообразную одежку, то сможем сразу же констатировать: жизнь всюду находится в противоборстве с неживой природой, она всегда противостоит тем физико-химическим процессам, которые протекают в царстве неживого.

Мир растений дает тому массу примеров. Так, кусок неживой материи, предоставленный самому себе в поле тяготения, всегда стремится упасть, чтобы занять как можно более низкое место. Живое растение, напротив, растет вверх против силы тяжести. Сок поднимается вверх по стеблю растения не благодаря осмосу, а вопреки осмосу. Смесь мертвых неорганических веществ имеет тенденцию высвободить энергию и занять, таким образом, более низкий энергетический уровень. В мире растений, наоборот, конечный энергетический уровень выше начального. Остается предположить в растениях наличие каких-то особых, довольно мощных сил. Падающее яблоко натолкнуло Ньютона на идею о гравитации, но при этом он, к сожалению, не спросил себя о не менее удивительном факте, как яблоко оказалось вверху на ветке дерева. Яблоко, которое падает, уходит из жизни и подчиняется уже только законам физики, таким как гравитация, направленная к центру Земли. Но когда яблоко было частью яблони, оно находилось под воздействием космических сил Солнца и других небесных тел, действующих в противоположном направлении. Действие этих космических сил не безразлично для типа субстанций, для места, которое они занимают в физическом мире. Эти силы порождают, сортируют, ориентируют выбранные субстанции в пространстве, придают им новые свойства, говоря шире, организуют их. И все это в соответствии с собственным, предустановленным для каждого типа планом. Эти силы являются не только фактором структурирования и роста, но также и фактором размножения. Эти силы, без которых совершенно не возможна жизнь, Антропософия называет эфирными, или формирующими силами. Их не следует путать с гипотетической «жизненной силой», о которой говорила наука XIX века и которая была только фикцией, фиговым листочком для прикрытия того, что на самом деле игнорировалось. В эфирных силах нельзя также видеть нечто общее с гипотетическим «эфиром» физиков. Эфирные, или формирующие, силы составляют для каждого живого существа, в некотором роде, второе тело, эфирное тело, теснейшим образом связанное с физическим — единственно доступным для наших органов чувств. Кажется, было бы легко возразить, что никто никогда не видел это самое эфирное тело. Но мы можем ответить, что никто и никогда не видел также электричество, магнетизм или гравитацию — силы, которые мы распознаем только по эффекту их действия. Так же всякий человек может убедиться в существовании эфирных сил по их действию. Мы не видим эфирное тело так же, как дальтоник не различает цвета. Дальтоник остается таким на всю свою жизнь. А вот духовный глаз в зародышевом состоянии есть у каждого человека, и этот глаз можно развить до той степени, чтобы воспринимать с его помощью эфирные силы и даже давать их точные описания[1].