небесные чертоги, в Новый Иерусалим, в желанную обетованную землю.
НЕТ! У нас вовсе не тот же самый Бог, как у не-христиан!
Непременное условие познания Отца есть Сын: "Видевший Меня, видел Отца; никто не
приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14,6, 9). Наш Бог - Бог
Воплощенный, "что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что
осязали руки наши" (1 Ин. 1,2). "Невещественное стало вещественным ради нашего
спасения, - как говорит св. Иоанн Дамаскин, - и Он проявил Себя в нас". Но когда
же Он проявил Себя среди современных иудеев и мусульман, чтобы мы могли
предположить, что они знают Бога? Если у них есть знание Бога, кроме Иисуса
Христа, значит Христос воплотился, умер и воскрес напрасно!
Нет, они не знают Отца. У них есть представления (концепции) о Боге; но каждое
представление о Боге есть идол, потому что представление - это продукт нашего
воображения, сотворение Бога по нашему образу и подобию. Для нас, христиан, Бог
- "непредставимый, непостижимый, неописанный и невещественный", - как говорил
св. Василий Великий. Для нашего спасения Он стал доступен пониманию, описанию и
стал естественным в Таинстве Воплощения Своего Сына. Слава Ему во веки веков.
Аминь. Вот почему св. Киприан Карфагенский утверждает, что тот, кто не знает
Церкви, как матери, не знает Бога, как Отца.
Да сохранит вас Господь от отступничества и от пришествия антихриста, предвестия
которого умножаются день ото дня. Да сохранит Он нас от великой напасти, которую
даже избранные не смогут вынести без Милости Того, Кто сократит эти дни. И да
сохранит Он нас, "малое стадо", "оставленных по избранничеству благодати", чтобы
мы, как Авраам могли радоваться свету Лица Его, молитвами Пресвятой Богородицы и
Приснодевы Марии, всех небесных сил, множества свидетелей, пророков, мучеников,
иерархов, евангелистов и исповедников, которые сохранили верность до самой
смерти, кто пролил кровь свою за Христа, кто возродил нас по Завету Иисуса
Христа в водах Крещения. Мы - их сыновья - немощные, грешные и недостойные,
конечно, - мы не станем простирать свои руки к чужому богу! Аминь.
О. Василий Саккас
5 апреля 1970 г.
(Ля фуа трансмиз)
Глава II. СИЛА ЯЗЫЧЕСКИХ БОГОВ
Нападение индуизма на христианство
Ибо все боги народов - идолы
Пс.,95: 5
В этой статье отражены переживания женщины, которая, посещая старшие классы
школы в католическом монастыре, двадцать лет занималась практическим индуизмом,
пока, наконец, по милости Божией, не обратилась в православную веру, обретя
завершение своих исканий в Русской церкви вне России. В данное время она живет
на западном побережье. Пусть ее слова откроют глаза тех православных христиан,
которые могут впасть в искушение и последовать за теми слепыми "либеральными"
богословами, которые теперь появляются даже в православной Церкви, и которые в
ответ на нападение нео-язычества на Церковь Христову вступают в "диалог" с его
волхвами и вместе с ними преклоняются перед подлинными божествами язычников.
1. Соблазны индуизма
Мне было всего шестнадцать лет, когда два события предопределили мою будущую
жизнь. Я пришла в доминиканский католический монастырь в Сан-Рафаэль
(Калифорния) и впервые встретилась с христианством.. В том же году я встретилась
с индуизмом в лице индуистского монаха, Свами, который вскоре стал моим гуру,
или учителем. Началась битва, но мне не суждено было понять это в течение
двадцати лет.
В монастыре меня учили основным истинам христианства. Здесь была сила для
немощных и западня для гордых. Справедливо писал св. Ап. Иаков: "Бог гордым
противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4,6). А как же я была горда! - я
не хотела признать первородный грех и не хотела верить в ад. И у меня было
много, много доводов и доказательств своей правоты. Одна из сестер, обладавшая
великим милосердием, дала мне намек, сказав: "Молись о даре веры" - но мне
казалось унизительным молить кого бы то ни было о чем бы то ни было. Лишь много
позднее я вспомнила ее слова. Многие годы спустя зерно христианской веры,
зароненное мне в душу, взошло среди бескрайнего моря отчаяния.
В свое время книги, которые я привезла в монастырь в простых гладких обложках,
были обнаружены. Такие книги, как Бхагавадгита, Упанишады, Ведантасара,
Аштаватра Самхита.... Моя тайна частично стала разоблачена, но особых разговоров
это не вызвало. Сестры считали, что это пройдет, как проходят многие умствования
молодых девушек. Но одна смелая монахиня сказала мне правду. Эта истина в наши
дни не очень популярна, и ее редко приходится слышать. Она сказала мне, что я
попаду в ад, если умру индуисткой, после того как познала истину христианства..
Святой Апостол Перт высказал это так: "Ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.
Ибо, если, избегнув скверн мира через познание Господа нашего и Спасителя
Иисуса Христа, опять запутывается в них и побеждается ими, то последнее бывает
для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав,
возвратиться назад от преданной им святой заповеди" ( 2 Петр. 2,19-21). Как я
презирала эту сестру за ее ханжество! Но будь они жива сегодня, я поблагодарила
бы ее от всего сердца. Слова, которые она мне сказала, внедрились в мое сердце,
как это свойственно правдивым словам, и им суждено было в конце концов,
привести меня к полноте святого Православия.
Я получила в монастыре нужную вещь - веру, и однажды мне предстояло использовать
ее, чтобы доказать, что индуизм фальшивка.
Положение дел изменилось с тех пор, как я была в школе. То, что было единичным
случаем заболевания индуизмом, переросло в эпидемию. Теперь необходимо владеть
полным пониманием индуистской догматики, чтобы спасти молодых христиан от
духовного самоубийства при столкновении с восточными религиями.
Заманчивость индуизма играет всеми оттенками спектра: там есть все
соблазнительное для любого чувства, привлекательное для любой слабости, но
особенно- для гордыни. И я, будучи чрезвычайно гордой, даже в шестнадцать лет
пала жертвой именно этих приманок. Я не могла справиться с проблемами
первородного греха, ада и вечных мук. До приезда в монастырь я их вообще не
воспринимала в серьез. Тогда Свами дал мне "интеллектуально удовлетворительные"
альтернативы для каждой христианской догмы. Ад, как оказалось, представлял собой
лишь временное состояние души, навлеченное нашей собственной дурной кармой
(прошлыми деяниями) в этой или в прошлой жизни. И, разумеется, конечная причина
не могла иметь бесконечных последствий. Первородный грех был чудесным образом
превращен в Первородную Божественность. Это было мое природное право, и ничто,
что бы я ни сделала, не могло отменить этого великолепного исхода. Я была
Божественна. Я была Бог: "Бесконечный сновидец, видящий конечные сны".
Что же касается проблемы мук, индуистская философия, известная под названием
Веданты, дает поистине элегантную философскую систему, которая расправляется с
этим вопросом. В двух словах, боль - это майя, или иллюзия. Они в реальности не
существует, - и, более того, Адвайта может доказать это.
В другой области индуизм опирается на вполне естественное заблуждение, что
человек может стать совершеннее через обучение (в их терминологии - система
гуру) и через "эволюцию" (постоянное прогрессивное развитие человека в духовном
плане). Доказательства приводятся с точки зрения относительности культуры; эта
точка зрения стала настолько почитаемой в наше время, что считается поистине
грехом (среди тех, кто не верит в грех) сомневаться в относительности чего бы то
ни было. Что может быть разумнее, чем то, что разные нации и народы поклоняются
Богу по-разному? Бог, в конце концов- всегда Бог, и разные формы поклонения
ведут лишь к общему религиозному "обогащению"
Но, может быть, главное - самое убедительное и привлекательное доказательство-
прагматизм. Вся философская концепция индуизма опирается на практические
религиозные инструкции, которые ученик получает от своего гуру. Ученик должен
при посредстве этих практических упражнений на собственном опыте убедиться в
истинности философии. Ничто не должно быть принято на веру. И, вопреки общему
представлению, там нет никаких тайн - только громадное количество эзотерических
знаний -так что попросту нет никакой надобности в вере. Вам говорят:
"Попробуйте, и убедитесь, что это действует". Такой прагматический подход в
высшей степени соблазнителен для западного склада ума. Он кажется таким
"научным"! Но почти каждый ученик сразу же впадает в некую прагматическую
ошибку: если упражнения действуют (а они действуют), он верит, что система
верна, и, соответственно, доброкачественно. Но это, разумеется, не вытекает одно
из другого. Единственное, что можно утверждать, это: если они действуют, значит
они действуют. Но при условии, что ошибка сделана, вы можете понять, какая малая
толика психического опыта может стать для несчастного ученика убедительной.
Это приводит меня к тому последнему соблазну, который я упомяну - это "духовные
опыты". Они по происхождению психические и (или) дьявольские наваждения. Но кто
из практикующих имеет хоть какое-нибудь средство отличить заблуждение от
истинного духовного переживания? У них нет меры вещей. Не подумайте, что то, что
они видят, слышат, обоняют и осязают в этих опытах - всего-навсего простое
умственное заблуждение. Это не так. Это то, что наши православные называют
прелестью. Это очень важное слово, потому что оно точно характеризует состояние,