развернута во всем мире ускоренная не только психологическая, но и физическая
подготовка? Это наш истинный Бог и Спаситель Иисус Христос, кто основал Церковь,
в лоне которой люди могут обрести спасение? Или это лже-Христос, который придет
во имя свое (Ин. 5, 43) и объединит всех, кто отвергает или извращает учение
единственной Церкви Христа - православной Церкви?
Наш Спаситель Сам предостерегает нас: " Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь
Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут
великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я
наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - не выходите;
"вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте; ибо, как молния исходит от востока
и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (От
Матфея 24:23-27)
Второе Пришествие Христа будет несомненно: оно будет внезапным, с небес (Деян.
1, 11), и оно положит конец этому миру. Для него не может быть никакой
"подготовки", кроме православной христианской подготовки: покаяния, духовной
жизни, бдительности. Те, кто подготавливается к этому любым другим путем, кто
говорит, что Он где-то "здесь" - особенно "здесь", в Иерусалимском храме - или
кто проповедует скорый приход Христа, не предупреждая о великом заблуждении,
которое должно предварить Его Пришествие - это явные пророки антихриста,
лже-Христа: он должен прийти первым и прельстить весь мир, в том числе и
"христиан", которые не являются или не станут истинно православными христианами.
Не будет грядущего "тысячелетия". Для тех, кто может принять его,
апокалиптическое "тысячелетие" уже настало (Откр, 20,6); жизнь в благодати
православной Церкви на целую "тысячу лет" между первым Пришествием Христа и
временем антихриста (таково православное учение святых Василия Великого,
Григория Богослова, Андрея из Кесарии и многих других отцов. См. архиепископ
Аверкий, Руководство к изучению Нового Завета, ч II (на русском языке).
Джорданвиль, Н.-Й., 1956, с 434-438)*.(*возможно тысячелетие "жизни в благодати
православной Церкви есть точный исторический период, в который жили великие Отцы
и не могли определить будет ли он точно тысячелетним или же его надо понимать
иносказательно как просто большой период. Однако мы можем увидеть возможность
этого периода между 843 и 1843 годами.- см "Пророческая сила Библии или сказания
последних дней" (golden-ship.boom.ru)) То, что протестанты ожидают "тысячелетия"
в будущем, только признание того, что они не живут в нем сейчас, то есть то, что
они находятся вне Церкви Христовой и не знают Божественной благодати.
Г. Должно ли Православие примкнуть к Апостази (отступление)
Сегодня некоторые православные священники, под предводительством о. Евсевия
Стефану, хотели бы убедить нас, что "харизматическое возрождение", несмотря
на то, что они зародилось и развивается главным образом не в православной
Церкви, тем не менее вполне "православно", и нас даже предостерегают: "Не
оставайтесь в стороне". Но никто из тех, кто изучал это движение по работам его
ведущих представителей, многих из которых мы цитировали выше, не сможет
сомневаться в том, что это "возрождение" в той мере, в какой его вообще можно
назвать "христианским", целиком и полностью протестантское по своему
происхождению, духу, направлению, практике, богословию и конечной цели. Это
форма протестантского "возрожденчества" - явления, которое оставляет только
фрагменты от чего бы то ни было истинно христианского, подменяя христианство
эмоциональной "религиозной" истерией, жертва которой впадает в роковое
заблуждение, считая, что они "спасена". Если "харизматическое возрождение" и
отличается от протестантского возрожденчества, то разве лишь в том, что
прибавляет новую категорию крипто-спиритических феноменов, которые более
эффектны и более объективны, чем простое субъективное возрожденчество. Этот
очевидный факт находит еще более наглядное подтверждение при изучении того, что
о. Евсевий Стефану пытается протащить под видом "православного пробуждения" в
своем издании "Логос".
Этот православный священник сообщает своим читателям, что "православная Церковь
не принимает участия в современном христианском пробуждении" (февр. 1972, с 19).
Сам он теперь путешествует повсюду, проводя возрожденческие собрания, похожие на
протестантские, включая протестантский "призывы в алтаре", который
сопровождается обычными возрожденческими "рыданиями и слезами" (апр. 1972, с
4). О. Евсевий самолично, с присущей возрожденцам нескромностью, заявляет во
всеуслышание: "Я благодарю и восхваляю Бога за то, что он пролил часть света
Своего Духа в мою душу в ответ на непрестанные молитвы, которые я возносил и
днем и ночью" (февр.1972, с 19); и далее он открыто провозглашает себя
"пророком" (апр. 1972, с 3). Он ни словом не упоминает о православном толковании
событий Апокалипсиса, однако повторяет интерпретацию протестанта-фундаменталиста
Билли Грэма об "экстазе", который должен предшествовать "тысячелетию": "Судный
день приближается. Если мы останемся верными Христу, мы непременно вознесемся к
Нему в счастливом вопле восторга и избежим ужасной скорби, которая должна
постигнуть мир" (См. Билли Грэм, "Мир в пламени". Пэлкет Кардинал, Нью-Йорк,
1966, с 178; С.Г. Маккинтош, "Господь скоро придет" Моуди Пресс, Чикаго, с
30-32; многие другие труды фундаменталистов). А ведь даже не все фундаменталисты
разделяют это заблуждение (См. Курт Кох, "День Х" Крегель, Гранд Рапидс, с
166-167) которое не опирается на Св. Писание (1 Фес. 4, 16-17- говорится о
Втором Пришествии Христа, которое по чтению св. Отцов, настанет после
"разорения" и царства антихриста.) и отстраняет от всех последователей
необходимую бдительность против козней антихриста, так как они воображают, что
смогут их избежать.
Это даже не псевдоправославие: это протестантизм в чистом виде, и даже не лучшая
разновидность протестантизма. Напрасно стали бы мы искать в "Логосе" о. Евсевия
Стефану указания на то, что его "пробуждение" вдохновлено источниками
православного аскетического предания: Житиями Святых, писаниями Святых Отцов,
циклом церковных богослужений, православным толкованием Писания. Кое-кто из
православных "харизматиков", правда, использует некоторые из этих источников,
но, увы! - они перемешивают их с "многими другими книгами, написанными набожными
христианами, примкнувшими к харизматическому движению" ("Логос", март 1972, с
16) и, конечно, читают их "харизматически": как это свойственно сектантам,
вчитывая в православные труды то, что они получили от нового учения, пришедшего
извне Церкви.
Разумеется, православное пробуждение можно только приветствовать в наши дни,
когда многие христиане потеряли вкус соли истинного христианства, и верного,
ревностного православного христианина в наши дни встретишь не часто. Современная
жизнь стала слишком комфортабельной; мирская жизнь стала слишком
привлекательной; для слишком большого числа людей православие стало лишь
принадлежностью к церковной общине и "правильным" соблюдением внешних
формальностей и обрядов. Да, истинное пробуждение православия действительно не
помешало бы, но это вовсе не то, что мы встречаем у православных "харизматиков".
Как и "харизматические" активисты среди протестантов и католиков, они находятся
в полном согласии с духом времени; они нарушили живую связь с православной
духовной традицией, предпочтя ей новомодные приемы протестантского
возрожденчества; они влились в течение сегодняшнего еретического "христианства"
- экуменического движения. В начале 1978 года архиепископ Греческого епископата
Северной и Южной Америки Иаков дал, наконец, официальное одобрение деятельности
о. Евсевия Стефану, включая разрешение повсеместно проповедовать на отдельную
тему о "дарах Святого Духа"; так церковь в лице своего наиболее модернистского и
экуменического представителя протянула руку "харизматическому возрождению",
подтверждая глубокое сходство, соединяющее их. Но истинного христианства там
нет.
В прошлом было истинно православное христианское пробуждение: на ум тут же
приходит св. Косма из Этолии, который странствовал от деревни к деревне в Греции
XVIII века и призывал народ вернуться к истинному христианству своих предков;
или св. Иоанн Кронштадтский в нашем веке, который принес освещенную веками
традицию православной духовной жизни городским массам в Петербурге. Затем
вспомним православных наставников монашества, которые были истинно "преисполнены
Духа" и оставили свои учения не только монашеству, но и мирским людям наших
дней: Грека св. Симеона Нового Богослова в X веке и св. Серафима Саровского в
XIX веке. Св. Симеона чудовищно искажают православные "харизматики" (он говорил
о другом Духе, чем тот, которого они имеют в виду), а св. Серафима непременно
цитируют вне контекста, чтобы преуменьшить его постоянное напоминание о том, что
необходимо принадлежать к православной Церкви, чтобы вести истинно духовную
жизнь. В "Беседе" св. Серафима с мирянином Мотовиловым о "стяжании Святого Духа"
(которую православные "харизматики" цитируют, опуская части, выделенные здесь)
это великий святой говорит нам: "Благодать Святого Духа была дана всем нам,
верным Христу, в таинстве Святого Крещения, и запечатлена таинством