пробуждения" ("Логос", февр 1972, с18); с их уст не сходят слова пророка Иоиля:
"Излию от Духа Моего на всякую плоть" (Иоиль 2, 28). Православный христианин
знает, что это пророчество относится в общем к последнему веку, который
окончится пришествием Господа, а более узко - к Пятидесятнице (Деян. 2) и к
каждому православному святому, который изобилует дарами Святого Духа, - как,
например, Иоанн Кронштадтский и св. Нектарий из Пентаполиса, которые совершали
тысячи чудес даже в нашем растленном ХХ веке. Но сегодняшние "харизматики"
считают, что чудотворные дары доступны для всех; почти каждый желающий может
говорить на языках, и есть даже руководства, как это делать.
Но чему нас учат Святые Отцы православной Церкви? По епископу Игнатию, дары
Святого Духа "присутствуют только в православных христианах, достигших
христианского совершенства, очистившихся и подготовленных покаянием". Они
"даются только Божиим святым только по воле Божией и Его действием, а не по воле
человеческой и не усилием человека. Они даются неожиданно, чрезвычайно редко, и
в случае крайней нужды, чудесным провидением Господним, а не просто по
случайности". (Св. Исаак Сирин). "Следует отметить, что в наше время духовные
дары ниспосылаются с великой умеренностью, по причине оскудения, охватившего все
христианство в целом. Эти дары служат исключительно нуждам спасения. Напротив,
"мнение" рассыпает свои дары в безграничном изобилии и с невиданной скоростью".
Одним словом, "дух", который внезапно осыпает своими "дарами" это поколение
прелюбодеев, которое, растленное и введенное в заблуждение веками ложных
верований и поддельного благочестия, и жаждет только "знамений", - это не
Святой Дух Божий. Эти люди никогда не знали Святого Духа и никогда не
поклонялись Ему. Истинная духовность настолько недосягаема для них, что, на
взгляд здравомыслящего наблюдателя, они только подражают ей своими психическими
и эмоциональными - а подчас и бесовскими - феноменами и святотатственными
высказываниями. Об истинно духовных чувствах, как пишет епископ Игнатий
Брянчанинов, "плотский человек не может составить никакого представления, потому
что представление о чувстве всегда опирается на чувства, уже знакомые сердцу,
тогда как духовные чувства совершенно чужды сердцу, которое знает только
плотские и эмоциональные чувства. Такое сердце даже не ведает о существовании
духовных чувств".
Глава VIII ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ДУХ ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН.
1. "Харизматическое возрождение" как знамение времени
"До самого конца века сего не будет недостатка в пророках Господа Бога, а также
в слугах дьявола. Но в последние времена те, кто истинно хочет послужить Богу,
сумеет таиться от людей и не будет творить среди них знамения и чудеса, как в
наше время они будут странствовать путем деяний и смирения, и в Царстве Небесном
они будут больше Отцов, прославленных знамениями. Ибо в это время никто не будет
творить перед глазами людей чудеса, которые воспламеняют их жаждой аскетического
подвига... Многие, пребывая в невежестве, впадут в пропасть, заблудившись и
ступив в сторону широкого и пространного пути". (Пророчество св. Нифонта из
Констанции Кипрской. Опубликовано на русском языке в трудах св. Варсануфия
Великого и Иоанна, Москва, 1855, с 654-655).
А. "Пятидесятница без Христа"
Для православных христиан современные "языки", подобно описанным в Новом Завете,
тоже являются знамением; но ныне они стали знамением не начала Евангелия во
спасение для всех людей, но конца его. Здравомыслящему православному христианину
не трудно согласиться с апологетами "харизматического возрождения", что это
новое "излияние Святого Духа" может и вправду означать, что "приблизился конец
века". (о. Евсевий Стефану. "Логос", апр. 1972 с. 3). " Дух же ясно говорит, что
в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и
учениям бесовским" (1Тим.4:1). В последние дни мы увидим духов бесовских,
творящих знамения (Откр. 16,14)
Священное Писание и православные Отцы ясно говорят нам, что признаком последних
времен будет отнюдь не "великое духовное возрождение", не "излияние Духа
Святого", а скорее почти повсеместное отпадение духовное, заблуждение настолько
тонкое, что даже избранные, если это возможно, могут прельститься, и фактическое
исчезновение христианства с лица земли. Но Сын Человеческий, пришед, найдет ли
веру на земле? (Лк. 18,8)
"Харизматическое возрождение", порожденное миром без святынь, без благодати,
миром, жаждущим духовных "знамений", но лишенным дара различения духов, которые
дают эти знамения,- само по себе есть знамение этих времен отпадения и ереси.
Само по себе экуменическое движение всегда остается движением "доброй воли" и
малосильных гуманистических "добрых дел", но когда оно соединяется с движением,
имеющим силу, воистине со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Фес.
2,9), что тогда сумеет остановить его?. "Харизматическое возрождение" приходит
на помощь запутавшемуся и увязшему экуменизму и подталкивает его дальше, к его
цели. А эта цель, как мы уже видели, не просто "христианская" по природе -
"восстановление Церкви Христовой", говоря кощунственными словами
Константинопольского патриарха Афиногора, - это всего лишь первый шаг к более
общей цели, которая всецело находится вне христианства: к установлению духовного
единения всех религий, всего рода человеческого.
Тем не менее приверженцы "харизматического возрождения" уверены, что их опыт -
опыт "христианский"; они не желают иметь ничего общего с оккультизмом и
восточными религиями; они, несомненно, категорически отрицают все те сравнения
"харизматического возрождения" со спиритизмом, которые приводились выше.
Конечно, это правда, что с точки зрения религиозной, "харизматическое движение"
находится на более высоком уровне, чем спиритизм - продукт весьма грубого
легковерия и суеверия; что его приемы более утонченны и феномены более
многочисленны и легче проявляются и что вся эта идеология имеет видимость
"христианской" - не православия, но чего-то вроде протестантского
фундаментализма с дополнительной экуменической подсветкой.
Но мы же видели, что "харизматические" опыты, и в особенности центральное
действие "крещения Святого Духа" - переживание в основном, если не всецело,
языческое, гораздо более близкое к "одержимости духами", чем к чему-либо
христианскому. Мы знаем и то, что пятидесятничество зародилось на задворках
сектантского "христианства", где почти ничего не остается от подлинных
христианских взглядов и верований, и что оно фактически было "открыто" в
результате религиозного эксперимента, в котором христиане участия не принимают.
Но до самого последнего времени еще не было недвусмысленного доказательства
нехристианского характера "харизматического" опыта в высказываниях апологета
"харизматического возрождения". Этот апологет сообщает нам, что опыт "крещения
Святого Духа" может, собственно говоря, обходиться и без Христа.
Этот автор рассказывает историю человека, который получил "крещение" вместе с
"говорением на языках" и призывал всех искать того же. При этом он признавался,
что в его переживание не входило покаяние и что он не только не освободился от
грешных привычек, но даже не имел особого желания расставаться с ними. Автор в
заключение говорит: "Пятидесятница без покаяния - пятидесятница без Христа - вот
что некоторые люди переживают сегодня... Они слышали о "языках" и хотят
присоединиться к престижным переживаниям, так что они разыскивают кого-то, кто
бы возложением рук дал им возможность быстрого, дешевого, легкого посвящения,
минуя Христа и Его Крест". И тем не менее писатель признает, что говорение на
языках, несомненно, "первое последствие конфирмации" после "крещения в Святом
Духе" (Гарри Ланн, журнал "Логос", ноябрь-декабрь 1971, с 44, 47)
Те, кто привносит христианские идеи в свой опыт, предполагают, что "крещение в
Святом Духе" - это христианское переживание. Но если оно может быть дано тем,
кто ищет лишь дешевого, легкого и модного переживания, когда нет никакой видимой
связи между этим переживанием и Христом. Сама возможность допустить переживание
"пятидесятницы без Христа" означает, что само по себе это переживание отнюдь не
христианское, "христиане", часто искренние и благонамеренные, привносят в это
переживание христианское содержание, которого оно само по себе совершенно
лишено.
Быть может, перед нами тот общий знаменатель "духовного опыта", который нужен
для новой вселенской религии? Быть может, это и есть тот ключ к "духовному
единению" человечества, который экуменическое движение так тщетно искало?
Б. "Новое христианство"
Могут найтись люди, сомневающиеся в том, что "харизматическое возрождение" - это
разновидность медиумизма; но этот вопрос второстепенный, касающийся средств или
приемов, которые помогают вступить в контакт с "духом" "харизматического
возрождения". Но то, что сам "дух" не имеет ничего общего с православным
христианством. как нельзя более ясно. Фактически этот "дух" почти буквально
следует "пророчествам" Николая Бердяева о "новом христианстве". Он оставляет
позади весь "монашеский аскетический дух исторического Православия", что и
обнаруживает с предельной наглядностью его фальшь. Он не удовлетворяется