пятидесятников - "Интернационального братства бизнесменов Полного Завета"
(журнал "Логос", сент-окт. 1971, с 14)
Мы вполне можем поверить, согласно свидетельствам тех, кто считает, что эти
послания направлены непосредственно к ним, что во многих из них есть нечто
сверхъестественное и что они не просто выдуманы. Но пользуется ли Святой Дух
такими искусственными средствами связи с людьми? (Духи на спиритических сеансах
безусловно пользуются!) Почему язык так монотонен и стереотипичен, что иногда
походит на язык предсказательных машин в американских кафе, выдающих
предсказание за пенни? Почему послания так неясны и похожи на сон и звучат
иногда как выкрики в трансе, почему они несут всегда утешение, успокоение и
радость, поддержку, совершенно без пророческого и догматического содержания как
будто "дух", в точности как и "духи" на сеансах, особенно радуется
внеконфессиональной аудитории? Кто, наконец, это странно безликое "Я", которое
говорит? И ошибемся ли мы, применяя к этому слова истинного пророка Божия? -
"Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши,
которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам
снятся; ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их, говорит
Господь" (Иерем. 29, 8-9).
Так же, как всякий "крещенный в Духе" обычно сохраняет способность говорить на
языках и в своих молитвах наедине, и вообще уверен, что "Бог" постоянно говорит
с ним, так и вне атмосферы молитвенных собраний он часто имеет личные
"откровения", в том числе слышит "голоса" и ощущает "присутствие". "Пророк"
"харизматического возрождения" так описывает одно из своих переживаний: "Я
пробудился от глубокого спокойного сна, услышав голос, который казался громким
и ясным.. который четко произнес: "У Бога нет внуков..." Потом мне показалось,
что в моей комнате кто-то есть, и это присутствие было мне приятно. Внезапно я
понял: должно быть со мной говорит Святой Дух" (Дюплеси, с61).
Как можно объяснить подобные переживания? Епископ Игнатий пишет: "Одержимый этим
видом духовного заблуждения мнит о себе (вторая форма прелести называется
по-русски "мнение"), что он изобилует дарами Святого Духа. Это мнение состоит из
ложных понятий и ложных чувств, и в этом виде оно целиком и полностью
принадлежит к царству отца и воплощения лжи, дьявола. Тот, кто во время молитвы
стремится открыть сердце для чувств нового человека, но не имеет для этого
никакой возможности, заменяет их чувствами собственного изобретения, подделками,
к которым падшие души не замедлят присоединить свои действия. Признавая свои
неправедные чувства, и собственные, и те, что от бесов, истинными и данными во
благодать, он получает и мысли, соответствующие чувствам".
В точности такой же процесс наблюдали и авторы, пишущие о спиритизме. Для того,
кто серьезно занимался спиритизмом (и не только для самих медиумов), настает
момент, когда вся ложная духовность, которая развивает пассивность духа, и
открытость действиям "духов", проявляющаяся даже в таких невинных на вид
развлечениях, как пишущий столик, переходит в настоящую одержимость этого лица
вторгающимся в него духом, после чего начинают твориться неоспоримые
"сверхъестественные" явления. (См. Блекмор, "Спиритизм", с 144-175, где
рассказано о католическом священнике, которого физически преследовал "пишущий
столик" (движимый, разумеется, бесами), когда он пытался отказаться от опытов с
ним!) В "харизматическом возрождении" этот момент перехода определяется, как
"крещение Святого Духа", которое, если оно происходит в действительности,
является именно тем моментом, когда самообман превращается в одержимость бесами
и жертва ("харизматик") твердо убеждена, что с этих пор она может ждать ответа
Святого Духа на свои обманные "религиозные чувства" и что ее ждет жизнь, полная
чудес.
Г. Новое "излияние Святого Духа"
Как правило, приверженцы "харизматического возрождения" чувствуют себя (о чем
они постоянно упоминают) "преисполненными Духа", "Я почувствовала себя
свободной, чистой и новой личностью, преисполненной Святым Духом" (Ранаган, с
98). "После того, что началось при крещении Духом, я начал провидеть, что такое
жизнь в Духе. Это поистине жизнь, состоящая из чудес.... снова и снова
переполненная дающей жизнь любовью Духа Божия" (Ранаган, 65). Они неизменно
характеризуют свое "духовное" состояние одинаковыми словами. Католический
священник пишет: "Какие бы особые эффекты ни проявлялись, все, почти без
исключения, кого коснулся Дух, казалось, получили мир и радость" (Ранаган, с
185). Одна межконфессиональная "харизматическая" группа заявляет, что цель ее
членов - "проявлять и распространять Любовь, Радость и Мир Иисуса Христа всюду,
где бы они ни были" ("Межцерковное обновление"). В этом "духовном состоянии (в
котором, что характерно, очень редко вспоминают о покаянии и о спасении) кое-кто
достигает больших высот. Дар "Духа" у одного католика "поднимался внутри меня на
долгие периоды (до нескольких часов), близкие к экстазу, когда я мог бы
клятвенно утверждать, что был в преддверии Царствия Небесного" (Ранаган, 103).
Рассказывают впечатляющие истории об освобождении от наркомании и тому подобное.
Греческий священник о. Евсевий Стефану подводит итог этой "духовности", цитируя
римско-католического священника, который утверждает, что "харизматическое
движение" несет "новое ощущение присутствие Бога, новое понимание Христа, более
сильное желание молиться, возможность славить Бога, новое желание читать Св.
Писание, потому что Писание оживает, как слова Божие, новое стремление передать
другим знание о Христе, новое сочувствие к другим и чуткость, к их нуждам, новое
ощущение мира и радости..." И о. Евсевий приводит самый главный аргумент в
пользу движения: "Дерево познается по плодам его... Демонстрируют ли эти плоды
присутствие дьявола или освященного Духа Христа? Ни один православный, если он в
здравом уме, увидев собственными глазами плоды Духа, не может ошибиться в ответе
на этот вопрос" ("Логос", янв. 1972, с13)
Нет причин подвергать сомнению все эти свидетельства. Правда есть и множество
других свидетельств - мы привели несколько примеров - противоречащих этим и
решительно утверждающим, что "Дух" "харизматического возрождения" - это нечто
темное и зловещее; но тем не менее нельзя сомневаться, что многие приверженцы
"харизматического возрождения" действительно думают, что это чувства
"христианские" и "духовные". Коль скоро эти люди остаются вне Церкви Христовой,
мы могли бы оставить их мнение без комментариев. Но когда православный священник
говорит нам, что сектантские феномены идут от Святого Духа и даже увещевает нас:
"Не оставайтесь в стороне. Отворите сердца призывам Святого Духа и станьте
частицей растущего "харизматического возрождения" (там же), - тогда наше право и
долг - исследовать их мнения очень пристально, проверяя их не по стандартам
туманного "христианства", преобладающего на Западе, которое с готовностью
именует "христианским" все, что они "чувствуют" таковым, но по совершенно иным
стандартам православного христианства. А по этим стандартам в вышеприведенном
списке "духовных плодов" нет ни одного пункта, которого бы не могло быть и не
было в сектантских и еретических движения прошлого, вызванных дьяволом,
являющимся в обличии ангела света как раз с целью отторгнуть людей от Церкви
Христовой и увести к "какому-то иному виду христианства". Если "Дух"
"харизматического возрождения" не Святой Дух, то и эти "духовные плоды" тоже не
от Бога.
По епископу Игнатию, заблуждение, известное под названием "мнения",
"удовлетворяется придумыванием поддельных чувств и состояний благодати, из
которых рождается ложное, неправильное представление обо всем духовном
подвиге... Оно постоянно измышляет псевдодуховные состояния, интимную дружбу с
Иисусом, внутренние беседы с Ним, мистические откровения, голоса, наваждения....
От таких действий кровь получает греховное, обманное движение, которое
предстает, как посланное Божьей милостью наслаждение... Оно скрывается под
маской смирения, благочестия, мудрости". В отличие от более яркой формы
духовного заблуждения, "мнение, вводя дух в самую ужасную ошибку, однако, не
приводит к бреду", так что это состояние может продолжаться многие годы и даже
всю жизнь, и распознать его нелегко. Тот, кто впадает в это теплое, уютное,
взвинченное состояние заблуждения, по сути дела совершает духовное самоубийство,
становится слепым к собственному духовному состоянию. Епископ Игнатий пишет:
"Возомнив о себе.... что он преисполнен благодати, он никогда не получит
благодати... Тот, кто приписывает сам себе дары благодати, отгораживает от себя
этим мнением возможность сподобиться Божественной благодати и широко открывает
дверь для заразы греха и для бесов". "Ибо ты говоришь: "Я богат, я разбогател и
ни в чем не имею нужды", - а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп,
и наг" (Откр. 3,17)
Те кто заражены "харизматическим" заблуждением, не только сами "исполнены духом"
- они еще и видят вокруг себя начало "нового века", "излияния Святого Духа",
веря, как о. Евсевий Стефану, что "мир находится на пороге великого духовного