"Божественному вдохновению", "миру Христа". Ясно, что эти люди не только
совершенно неопытные и лишенные руководства в духовном и религиозном мире, но и
абсолютно невежественные. Вся история православного христианства не знает о
подобных "экстатических" переживаниях, внушенных Святым Духом. Только по
глупости некоторые апологеты "харизматики" осмеливаются сравнивать эти детские и
истерические чувства, доступные всем без исключения, с Божественным откровением,
ниспосылавшемся величайшим святым, как св. Павлу на дороге в Дамаск или св.
Иоанну Евангелисту на острове Патмос. Эти святые простирались ниц перед истинным
Богом (без конвульсий и, разумеется, без смеха), в то время как псевдохристиане
просто реагировали на присутствие вторгающегося духа и поклонялись только самим
себе. Старец Макарий из Оптиной писал человеку, находившемуся в таком состоянии:
"Полагая найти любовь Бога в утешительных чувствах, вы ищете не Бога, а себя
самого, то есть собственного своего утешения, избегая тем самым стези страданий,
потому что считаете себя потерянными без духовных утешений" (Старец Макарий из
Оптиной пустоши. Харбин, 1940 (на русском языке)) Если эти "харизматеические"
переживания и имеют вообще религиозную природу, то это языческие религиозные
переживания; фактически они точно совпадают с переживаниями медиума при
инициации - с "одержимостью духом", которая возникает, когда "внутренняя сила
волной поднимается внутри, стараясь овладеть тобой" (Кох "Оккультное рабство", с
44). Конечно, не все случаи "крещения Святого Духа" так экстатичны, как
некоторые из этих переживаний (хотя некоторые еще более экстатичны); но это тоже
совпадает с практикой спиритов: "Когда духи находят медиума дружественно и
благосклонно настроенного к подчинению или пассивности духа, они входят спокойно
в него, как в собственный дом; напротив, если психика менее подготовлена и
оказывает некое сопротивление или недостаточную пассивность духа, дух входит с
большим или меньшим усилием, и это часто отображается в судорогах и гримасах, и
в дрожи членов медиума". (Бланмор, Спиритизм, с 97)
Однако этот опыт "одержимости духом" не следует смешивать с настоящей
одержимостью демонами, которая представляет собой состояние, когда нечистый дух
находит постоянное обиталище в ком-нибудь и проявляется в психических и
физических расстройствах, которые как будто не описываются в "харизматических"
источниках. Медиумическая одержимость частична и временна, медиум соглашается
быть использован для определенной функции духом извне. Но из самих
"харизматических" текстов становится совершенно ясно, что в этих переживаниях
присутствует, когда они подлинные, а не просто внушенные, не просто развитие
какой-либо медиумической способности, а настоящая одержимость духом. Возможно,
эти люди и имеют право говорить, что они "преисполнены духа", но их наполняет
никак не Святой Дух!
Епископ Игнатий приводит несколько примеров таких физических сопутствующих
явлений в состоянии духовного заблуждения: первый, это когда монах трясся и
издавал странные звуки, называя эти признаки "плодами молитвы"; второй, когда
епископ встретил монаха, который молился в таком экстазе, что чувствовал жар во
всем теле, и мог обходиться зимой без теплой одежды, и этот жар даже ощущался
другими. Общий признак, как пишет епископ, при втором роде духовного
заблуждения, заключается в том, что ощущается материальный, страстный жар в
крови; "поведение латинских отшельников, охваченных заблуждением, всегда было
экстатичным благодаря этому необычайному материальному раздражению" - это
состояние таких латинских святых, как Франциск Ассизский и Игнатий Лойола. Этот
материальный жар в крови, признак духовно заблудших, нужно отличать от духовного
жара. который ощущали такие святые, как Св. Серафим Саровский, который
действительно получил Святого Духа. Но Святой Дух добивается не экстатическими
"харизматическими" опытами, но долгим и напряженным путем аскетизма, путем
страданий, -о котором говорил старец Макарий, -в лоне Церкви Христовой.
В. "Духовные дары", сопровождающие "харизматические" опыты.
Главное достижение, на которое претендуют приверженцы "харизматического
возрождения" - это то, что они получают "духовные дары". Один из таких даров, в
первую очередь проявляющийся в "крещении Святым Духом", - новая "духовная" сила
и смелость. Им придает смелости определенное переживание, которое они имели, в
чем никто не сомневается, хотя их толкование этого вызывает серьезные сомнения.
Вот типичные примеры: "Мне не нужно верить в Пятидесятницу, я ее видел своими
глазами" (Ранаган, с 40). "Я почувствовал, что знаю точно, что сказать остальным
и что им нужно услышать... Я обнаружил, что Святой Дух дал мне истинную
смелость, чтобы сказать это, и что сказанное имело большое влияние" (Ранаган, с
6) "Я был уверен, что Дух сдержит свое слово, и молился без всяких сомнений, без
"если", а "будет" и "должно быть" и в других повелительных выражениях" (Ранаган,
с 67). Пример из опыта православного: "Мы молимся о мудрости, и внезапно мы
становимся мудрыми в Господе. Мы молимся о любви, и истинная любовь ко всем
людям наполняет нас. Мы молимся об исцелении, и все становятся здоровыми. Мы
молимся о чудесах, и веруя, мы видим совершающиеся чудеса. Мы молимся о
знамениях, и получаем их. Мы молимся на языках ведомых и неведомых" ("Логос",
апр. 1972, с 13)
И здесь снова подлинное православное качество, стяжаемое и испытанное долгими
годами подвижнического труда и совершенствования в вере, должно быть получено
мгновенно путем "харизматического" опыта. Конечно, это правда, что Апостолы и
мученики получали великое дерзновение по милости Божьей; но смешно и нелепо,
когда каждый "христианин-харизматик", даже не ведающий, что такое милость Божья,
хочет сравняться с этими великими святыми. Основанная на опыте духовного
заблуждения, "харизматическая" смелость не более чем лихорадочное,
"возрожденческое" подражание истинному христианскому дерзновению, и служит
только лишь признаком, выдающим "харизматическое" заблуждение. Епископ Игнатий
пишет, что некая "самоуверенность и дерзновение обычно заметны в людях,
находящихся в состоянии самообмана, полагающих, что они святы и духовно
совершенствуются". "Необычайная помпезность заметна в тех, кто находится в
заблуждении: они как бы опьяняются сами собой, своим состоянием самообмана, видя
в нем состояние благодати. Они поглощены, переполнены надмением и гордыней, хотя
кажутся смиренными многими, кто судит по видимости, не умея судить по плодам".
Кроме говорения на языках, как такового, наиболее обычный дар "получивших
крещение Святого Духа" - прямое получение "посланий от Бога" в форме
"пророчества" и "толкований". Одна девушка- католичка говорит о своих
друзьях-"харизматиках": "Я видела, как многие из них говорят на языках, и
некоторые я могла толковать. Послания всегда несли великое утешение и радость от
Господа" (Ранаган, с 32). Одно толкование сводилось к следующему: "Он говорил
слова от Бога, послание утешения" (Ранаган, с 181). В дерзости этим посланиям
никак не откажешь; на одном собрании "еще одна молодая женщина объявила,
"послание от Бога", говоря в первом лице". (Ранаган, с 2).
Протестант-"харизматик" пишет, что в таких посланиях "слово Божие произносится
прямо!... Слово может быть внезапно сказано любым из присутствующих, так что то
и дело слова "Так говорит Бог" звучат на собрании братства. Обычно говорят в
первом лице (хотя и не всегда): "Я с вами, чтобы благословить вас" (Уильямс, с
27).
Несколько отдельных текстов "пророчеств" и "толкований" даются в апологиях
"харизматического" движения:
1. "Будь подобен дереву, качающемуся по его воле, коренящемуся в его силе,
поднимающемуся к его любви и свету" (Форд,с 35)
2."Как Святой Дух сошел на Марию, и Иисус сформировался внутри нее, так Святой
Дух сходит на вас и находится среди вас" - это послание было дано на языках
католику и "истолковано" протестантом (Форд,с 35).
3. "Стопы того, кто проходил по улицам Иерусалима, идут с тобой. Его взгляд
исцеляет тех, кто подходит ближе, не несет смерть тем, кто бежит прочь", - это
имело специальное значение для одного из членов молитвенного собрания. (Форд,с
35)
4. "Я протягиваю вам свою руку. Вы должны только взять ее, и я поведу вас" - это
самое послание было дано несколькими минутами раньше католическому священнику в
другой комнате; он записал его и вошел в молитвенную комнату точно в тот момент,
когда его произносили точно в тех же словах, которые он записал. (Ранаган, с
54).
5. "Не волнуйтесь, я доволен позицией, которую вы заняли. Это трудно для вас, но
принесет много благодати другому", - это принесло окончательное поощрение одному
человеку относительно недавно принятого решения. (Шерилл, с 88)
6. "Моя жена вошла и стала играть на органе. Внезапно Дух Божий сошел на нее, и
она стала говорить на языках и пророчествовать: "Сын мой, я с тобой. Так как ты
был верен в малом, я собираюсь использовать тебя для более великих дел. Я веду
тебя за руку. Я направляю тебя не бойся. Ты в центре моей воли. Не смотри ни
налево, ни направо, но иди дальше",- это "пророчество" сопровождалось "видением"
и послужило прямым доводом для организации крупного и влиятельного объединения