Римско-католическая церковь имеет целые подобные труды, написанные людьми в
подобном состоянии; например, "Подражание Христу" Фомы Кемпийского. Об этом
епископ Игнатий говорит: "В этой книге царит и дышит с ее страниц лесть злого
духа, обольщающая читателя, опьяняющая его... Книга приглашает читателя к
прямому слиянию с Богом, без предварительного очищения покаянием... Она вводит
плотских людей в экстатический восторг и опьянение, достигнутое без труда, без
раскаяния, без "распятия плоти со страстями и похотями" (Гал 5,24), с лестью
их падшего состояния". А результат, как писал И.М. Концевич, великий
распространитель святоотеческого учения: "Аскет, стремясь разжечь в своем сердце
любовь к Богу и пренебрегая покаянием, старается достичь чувства блаженства и
получает в результате как раз противоположное: он вступает в союз с дьяволом и
заражается ненавистью к Святому Духу" (епископ Игнатий)" (См. "Православное
слово", 1955, № 4, с 155-158)
И это именно то состояние, в котором находятся, даже не подозревая этого,
приверженцы "харизматического возрождения". Это можно совершенно ясно видеть,
сравнивая их переживания и взгляды, пункт за пунктом, с учением православных
Отцов, как их излагает епископ Игнатий.
А. Отношение к духовным переживаниям
Не имеется никакой опоры в истинных источниках христианского духовного опыта и в
святых таинствах церкви, в духовном учении, передававшимся святыми Отцами от
Христа и Его Апостолов, приверженцы "харизматического возрождения" не имеют
возможности отличить Божью благодать от подделок под нее. Все "харизматические"
авторы проявляют, в большей или меньшей степени, отсутствие осторожности и
способности различать свои переживания. Разумеется, некоторые
католики-пятидесятники производят "изгнание сатаны" перед тем, как просить
"крещения Святого Духа"; но эффективность этого акта, как вскоре будет видно из
их собственных свидетельств, такова же, как у иудеев в Деяниях (19,15), на чьи
"экзорцизмы" злой дух отвечал: "Иисуса знаю, и Павел мне знаком, а вы кто?"
Святой Иоанн Кассиан римлянин, великий православный Отец, подвизавшийся на
Западе в V веке, который с великим проникновением писал о действиях Святого
Духа, в своих "Беседах о дарах Божиих" отмечает, что "подчас бесы творят чудеса,
чтобы возвести в надменности человека, который верит, что обладает чудесным
даром, чтобы подготовить его к еще более чудесному падению. Они делают вид, что
они горят и бегут из тех тел, где они пребывали, благодаря святости людей, про
нечистоту которых они знают... В Писании мы читаем: " И придут лже-Христы и
лже-пророки..." (Конференция XV-2; в кн. : Оуэн Чедвик, "Восточный аскетизм",
Филадельфия, Вестминстер Пресс, 1958, с 258)
Шведский "духовидец" XVIII века Эммануэль Сведенборг - он был странным предтечей
современного оккультного и "духовного" возрожденчества - имел большой опыт связи
с областью духов, часто видел духовные существа и беседовал с ними. Он различал
два рода духов, "добрых" и "злых"; его опыты недавно получили подтверждение в
открытиях психолога-врача, работавшего с галлюцинирующими пациентами в больнице
в Акья, Калифорния. Этот психолог принял всерьез голоса, которые слышали его
пациенты, и предпринял серию "диалогов" с ними (через посредство самих
пациентов). Он пришел к выводу, как и Сведенборг, что есть совершенно различные
роды "существ", которые вступают в контакт с пациентами: "высшие" и "низшие".
Вот его собственные слова: "Голоса низшего порядка похожи на пьяниц в баре,
которые любят задираться и мучить просто ради удовольствия. Они подсказывают
непристойные действия, а затем ругают пациента за то, что он их слушал. Они
находят слабое место в сознании и непрестанно бередят его.... Словарный запас и
круг мыслей существ низшего порядка ограничен, но им свойственна постоянная воля
к разрушению.... Они используют любую слабость и суеверие, сулят поразительные
силы, лгут, обещают, а потом подрывают волю пациента... Все эти низшие
нерелигиозны или антирелигиозны... Одному человеку они явились в обычном
бесовском обличье и сами себя называли бесами..."
Прямую противоположность представляют галлюцинации высшего порядка... Этот
контраст можно продемонстрировать на опыте одного и того же человека. Он слышал,
как низшие существа долго обсуждали, как они будут его убивать. Но его же по
ночам посещал свет, подобный солнечному. Он знал, что это явление иного порядка,
потому что свет уважал его свободу и уходил, если человек пугался его... Когда
человек набрался смелости приблизиться к самому благосклонному солнцу, он вошел
в мир сильнейших божественных переживаний... (Однажды) появилась могучая и
величавая фигура, похожая на Христа... Некоторые пациенты переживают встречи с
низшими, и с высшими существами и чувствуют себя пойманными между личным раем и
адом. Многие знакомы только с нападениями низшего порядка. Существа высшего
порядка претендуют на власть над низшим разрядом и действительно иногда
демонстрируют ее временами, но недостаточно, чтобы дать пациентам душевный
мир.... Существа высшего разряда кажутся удивительно одаренными,
чувствительными, мудрыми, религиозными" (Вильсон Ван Дудзен. Присутствие иных
миров. Харпер энд Роу, Нью-Йорк, 1974, с 120-125)
Всякий, кто читал Жития православных святых и другую духовную литературу, знает,
что все эти духи - и "добрые" и "злые", "высшие" и "низшие" - все они бесы; и
что отличить истинно добрых духов (ангелов) от этих злых духов невозможно,
опираясь лишь на собственные чувства и впечатления. Широко распространенный в
"харизматических" кругах обряд экзорцизма ("изгнания дьявола") не дает никакой
гарантии, что злые духи и вправду изгоняются; такие "экзорцизмы" - привычный
прием шаманов (См. А. Г. Льюис, Религия экстаза: антропологические исследования
одержимости духами и шаманизма, - Пингвин Букс, Балтимор, 1971, с 43, 88, 158 и
т.д.; илл. 9), которые также признают, что есть два рода духов, которые, однако,
все имеют одинаковую бесовскую природу, независимо от того, бегут ли они для
видимости, когда их изгоняют, или появляются в ответ на заклинания, чтобы дать
шаману силу.
Никто не станет отрицать, что "харизматическое движение в целом стоит в
решительной оппозиции к современному оккультизму и сатанизму. Но ведь более
тонкие из злых духов принимают вид "ангелов света" (2Кор.11:14); и от человека,
чтобы не быть введенным в соблазн, требуется великий дар различения, и при этом
глубокое недоверие к своим собственным "духовным" переживаниям. Перед лицом
тонких, невидимых врагов, которые ведут невидимую брань против рода
человеческого, та наивная доверчивость, с которой большинство приверженцев
"харизматического" движения относится к своим переживаниям и опытам, это
открытая дверь для духовного заблуждения. Один пастор, к примеру, советует
медитировать на тему из Священного Писания, а затем записывать любые мысли,
которые возникли после чтения: "Это послание вам лично от Святого Духа"
(Кристенсон, с 139). Но любой серьезный знаток христианской духовности знает,
например, что "в начале монашеской жизни некоторые нечистые бесы поучают
(новичков) толкованию Св. Писания... постепенно запутывая их, чтобы привести к
ереси и кощунству" ("Лествица" св. Иоанна, с. 26, 162)
К сожалению, позиция православных последователей "харизматического возрождения"
не более разумна, чем у католиков и протестантов. Они явно не знают как следует
православных Отцов или Жития Святых, и когда они изредка цитируют кого-либо из
Отцов, то часто в отрыве от контекста (св. далее о Св. Серафиме). "Харизматики"
опираются в основном на опыт. Один православный священник пишет: "Кое-кто
дерзнул назвать это переживание "прелестью, духовной гордыней. Никто,
беседовавший с Богом таким образом, не может быть введен в такое заблуждение"
("Логос", апр. 1972 с 10). Но трудно найти такого православного христианина,
который был бы способен разбираться в очень тонких формах духовного заблуждения
(где гордыня, например, может принимать вид "самоуничижения"), опираясь только
на собственные чувства по отношению к ним, без помощи святоотеческих писаний;
лишь тот, кто полностью принял отеческие поучения в свои собственные мысли и
действия и достиг высокой степени святости, может надеяться, что справится с
этим.
Как подготовлен православных христианин, чтобы противостоять заблуждению? Ему
дан целый свод богодухновенных святоотеческих писаний, вдобавок к Священному
Писанию, - современное мнение Христовой Церкви за 1900 лет, в отношении
буквально любого мыслимого духовного и псевдодуховного опыта.
Далее мы увидим, что эти учения высказывают очень определенное суждение как раз
по основному вопросу, поднимаемому "харизматическим" движением: относительно
возможности нового и широко распространенного "излияния Святого Духа" в
последние дни. Но даже прежде того, как обратиться к Святым Отцам за советом по
отдельным вопросам, православных христианин вооружен против заблуждения одним
лишь знанием, что такое заблуждение не только существует, но встречается
повсюду, в том числе и в нем самом. Епископ Игнатий пишет: "Все мы пребываем в
заблуждении. Сознание этого - величайшая защита от заблуждения". Он цитирует Св.
Григория Синаита, который предостерегает нас: "Немалый труд - достигнуть точной
истины и очиститься от всего, противного благодати; потому что обычно для