христианству вообще и даже начинали верить, как один студент, что "ему больше не
придется читать Библию, Бог-Отец будет лично являться и говорить с ним" (Кох, с
29)
У нас еще будет случай процитировать свидетельства многих людей, которые не
находят ничего отрицательного или дурного в своих "харизматических" опытах, и мы
проанализируем смысл их свидетельств. Однако, не делая пока еще окончательных
выводов о природе "духа", производящего "харизматические" феномены, на основании
приведенных здесь свидетельств мы уже можем согласиться с мнением доктора Коха:
"Движение "языков" выражает бредовые состояния, через которые проявляет себя
власть демонических сил" (Кох, с. 47). Это значит, что движение, которое,
конечно в "бредовом состоянии", раз оно передает себя во власть духа, который не
является Святым Духом, само по себе не склонно к демонизму (как, вне всякого
сомнения, современный оккультизм и сатанизм), но по самой своей природе оно
раскрывает себя проявлением явно демонических сил, которые и вправду иногда дают
о себе знать.
Эту книгу читали многие из тех, кто участвовал в "харизматическом возрождении";
многие из них после этого отреклись от движения, осознавая, что дух, который они
чувствовали во время "харизматических явлений", - это не Святой Дух. А тем
участникам "харизматического движения", которые сейчас читают эту книгу, мы
хотим сказать: "Вы вполне можете чувствовать, что ваши переживания, связанные с
"харизматическим движением", по большей части представляют собой нечто хорошее
(даже если по некоторым поводам у вас возникали сомнения); вы вполне можете
сомневаться, что в них есть что-то демоническое. Высказывая мысль, что
"харизматическое" движение опирается на медиумизм, мы не хотим отрицать все ваши
переживания, которые с ним связаны. Если в вас пробудилось раскаяние в своих
грехах, вы поняли, что Господь Иисус Христос -Спаситель человечества,
почувствовали искреннюю любовь к Богу и к своему ближнему - все это и вправду
хорошо и не покинет вас, даже если вы отойдете от "харизматического" движения.
Но если вы полагаете, что ваши переживания и опыт "говорения на языках",
"пророчествования" или еще какие бы то ни было сверхъестественные опыты идут от
Бога, - то эта книга послужит вам просто предложением задуматься над тем, что
область христианского духовного опыта намного глубже, чем вы до сих пор думали,
что козни дьявола намного тоньше, чем вы подозревали и что наше падшее
человеческое естество принимает наваждение за истину, эмоциональный комфорт за
духовное переживание с куда большей готовностью, чем вы могли вообразить" Дальше
в этой главе мы подробно остановимся на этом.
Что же касается истинной природы "языков", на которых сегодня говорят, то это не
простой вопрос. Мы прекрасно знаем, что в пятидесятничестве, как и в спиритизме,
надувательство и внушение играют немалую роль, не говоря о сильном иногда нажиме
со стороны "харизматических" аудиторий, заставляющих проявляться эти феномены.
Так, один из приверженцев в основном пятидесятнического "движения Иисуса"
сообщает, что когда он говорил на языках, - "это был всего-навсего эмоциональный
надрыв, и я бормотал невесть что", а другой откровенно признается: "Когда я стал
христианином, мне сказали, что так надо. Так, что я стал молиться, чтобы делать
"как надо", и я дошел до того, что просто передразнивал их, чтобы они думали,
что я тоже имею этот дар". (Ортега, с 49). Большинство предполагаемых "языков",
таким образом, несомненно, оказывается подделкой или, в лучшем случае,
результатом внушения в состоянии, близком к истерике. Однако, были действительно
документированные случаи, когда пятидесятники и вправду говорили на неизвестных
им языках. (Шерилл, с 90-95); есть и многочисленные свидетельства того, что они
могут легко, уверенно и спокойно (без какой бы то ни было истерики) войти в
состояние "говорения на языках"; сходное явление "пения на языках" безусловно
несет в себе нечто сверхъестественное, когда "дух" диктует так же и мелодию, и
многие вливаются в хор, причем общее впечатление описывают как "жутковатое, но
прекрасное" (Шерилл, с 118), и "невообразимое, свыше человеческих сил и
возможностей" (Уильямс, с 33). Поэтому совершенно очевидно, что недостаточно
одного лишь психологического и эмоционального объяснения, чтобы охватить все
явления современных "языков". И если это не действие Святого Духа - а сейчас в
высшей степени ясно, что этого не может быть - следовательно, сегодняшнее
"говорение на языках", как действительно "сверхъестественное явление", может
быть только проявлением некоего иного духа.
Чтобы определить этот "дух" более точно, и понять "харизматическое" движение еще
лучше, не только в его феноменах, но и в его "духовности", нам предстоит более
глубоко почерпнуть из источников православных преданий. И прежде всего мы
вернемся к учению православных аскетических писаний, которого мы уже касались в
этой серии статей, когда объясняли ту власть, которую имеет над своими верующими
индуизм: о ПРЕЛЕСТИ, или о духовном заблуждении.
5. Духовное заблуждение
Понятие прелести, ключевое в православном аскетическом учении, совершенно
отсутствует в протестантско-католическом мире, который породил "харизматическое"
движение; именно этот факт проливает свет на то, почему такое явное заблуждение
может настолько овладеть кругами, формально принадлежащими к христианству, и
почему такой "пророк", как Николай Бердяев, происходивший из православных, мог
считать абсолютно непреложным, что в "новую эру Святого Духа" "больше не будет
аскетического мировоззрения". Причина этого очевидна: православное аскетическое
мировоззрение дает единственную возможность для того, чтобы люди, получившие
Духа Святого при крещении и миропомазании, могли действительно продолжать
стяжание Духа Святого в своей жизни; оно учит различать духовное заблуждение и
хранить себя от него. "Новая духовность", о которой мечтал Бердяев и которую
осуществляет на практике "харизматическое возрождение", имеет совершенно иные
основы, в свете православного аскетического учения является фальшивкой.
Следовательно, для этих двух мировоззрений нет места в одной и той же вселенной;
чтобы принять "новую духовность" "харизматического возрождения", нужно отречься
от православного христианства; и, наоборот, чтобы оставаться православным
христианином, человек должен отречься от "харизматического возрождения" как от
поддельного православия.
Чтобы это стало совершенно ясно, мы далее представим учение православной Церкви
о духовном заблуждении в основном по сделанному в XIX веке общему изложению
основ этого учения, автором которого был епископ Игнатий Брянчанинов,
православный отец наших времен, и которое помещено в первом томе собраний его
сочинений.
Существуют две основные формы прелести, или духовного заблуждения. Первая, более
наглядная, форма связана с тем, когда человек стремится к высокому духовному
состоянию или духовным видениям, не очистившись от страстей и надеясь на
собственное суждение. Таким людям дьявол посылает великие "видения". Такие
примеры есть в "Житиях святых", одном из первоисточников православного учения.
Так, св. Никита, новгородский епископ (31 января), перешел к уединенной жизни
неподготовленным и против воли своего духовного отца и вскоре стал слышать
голос, молившийся вместе с ним. Затем "Господь" стал говорить с ним, и послал
"ангела" молиться вместо него, и тот сказам ему, чтобы он вместо молитвы читал
книги и поучал всех приходящих к нему. Это он и стал делать, всегда видя
"ангела", который молился рядом с ним, и люди поражались его духовной мудрости и
"дарам Святого Духа", которыми он будто бы обладал, в том числе и пророчествами,
которые всегда исполнялись. Заблуждение было открыто тогда, когда отцы из
монастыря узнали о его отвращении к Новому Завету (Ветхий Завет, которого он
никогда не читал, он цитировал наизусть), и по их молитвам он раскаялся, его
чудеса прекратились, и впоследствии он обрел истинную святость. Также св. Исаак
Киево-Печерский (14 февраля) увидел великий свет "Христа", грядущего к нему с
"ангелами"; когда Исаак, не перекрестившись, поклонился "Христу", бесы получили
власть над ним и после долгого танца вместе с ним бросили его еле живого. Он
также впоследствии обрел истинную святость. Подобных случаев много, когда
"Христос" и "ангелы" являлись отшельникам и давали им удивительную силу и "дары
Духа Святого", когда часто приводили заблудшего отшельника к безумию и
самоубийству.
Но есть и другая, более обычная, менее эффектная форма духовного заблуждения,
которая предлагает своим жертвам не великие видения, а всего лишь
экзальтированные, "религиозные чувства". Это возникает, как писал епископ
Игнатий, "когда сердце жаждет и стремится к наслаждению святыми и божественными
чувствами, будучи совершенно к ним не подготовленным. Каждый, кто не имеет дух
сокрушенный, кто видит в себе какую-либо добродетель или достоинство, кто не
придерживается неукоснительно учения православной Церкви, и на основе того или
иного толкования придумал свое собственное своевольное суждение или последовал
неправославному учению, находится в состоянии подобного заблуждения".