что они не истинные христиане и их христианство всего лишь "новое христианство",
подобное тому, которое проповедовал Николай Бердяев. Доктор Кох, даже при своем
протестантском мировоззрении, дает очень ценное замечание:" Религиозная жизнь
личности не страдает от оккультизма и спиритизма. Собственно говоря, спиритизм в
значительной степени - "религиозное явление". Дьявол не лишает нас
"религиозности"... Однако существует большая разница между религиозностью и
новым рождением в Духе Господнем. Печально сознавать, что в наших христианских
вероисповеданиях больше религиозных людей, чем истинных христиан". (Курт Кох.
"Между Христом и сатаной" Изд. Крегеля, 1962, с 124. Эта книга вместе с другой
книгой д-ра Коха "Оккультное рабство" дает замечательное подтверждение,
основанное на опыте ХХ века, практически всех проявлений медиумизма, магии,
колдовства и т.п., которые можно найти в Священном Писании и Житиях православных
святых... Его объяснения православных христианин должен скорректировать только в
немногих случаях)
Наиболее широко известная форма медиумизма на современном Западе - это
спиритические сеансы, когда устанавливается контакт с определенными силами,
которые дают наглядные манифестации в виде стуков, голосов, различных
сообщений, как, например, автоматическое писание или говорение на неизвестных
языках, передвижение предметов и появление рук и человеческих фигур, которые
иногда могут быть сфотографированы. Этих эффектов можно добиться определенными
приемами, применяемыми присутствующими, о которых мы процитируем несколько
пунктов из стандартной книги на эту тему. (Саймон А Блэкмор. Факты и
мошенничества спиритизма. Нью-Йорк, 1924, глава IV "Медиумы", с 89-105)
1. Пассивность: "Активность духа соразмерна степени пассивности или
восприимчивости сенситива, или медиума. Медиумизмом... путем прилежных занятий
может овладеть каждый, кто предоставит свое тело, сознательно и по доброй воле,
так же как и свои ощущения и интеллект, в распоряжение проникающего в него или
руководящего духа".
2. Единодушная вера: "Все присутствующие должны быть настроены с симпатией,
чтобы поддержать медиума; спиритическим явлениям способствует особая симпатия,
возникающая от гармонии идей, взглядов и чувств, возникающей между
экспериментаторами и медиумом. Когда этой симпатии и гармонии, и также
добровольной отдачи и отказа от своей воли нет среди участников "круга", сеанс
не удается". Также "очень важно количество экспериментаторов. Чем их больше, тем
больше они нарушают гармонию, столь необходимую для успеха".
3. Все присутствующие "берутся за руки", образуя так называемый магический круг.
Путем такого замкнутого кольца каждый участник снабжает энергией определенную
силу, которая коллективно передается медиуму. Однако "магический круг" нужен не
очень развитым медиумам. Мадам Блаватская, основоположница современной теософии,
сама была медиумом и позднее высмеивала грубую тактику спиритизма, когда
столкнулась с более сильными медиумами Востока, к которым принадлежит и факир,
описанный в главе III.
4. "Необходимая спиритическая атмосфера обычно создается искусственными
приемами, как, например, пение гимнов, слушание тихой музыки и даже совместная
молитва".
Разумеется, спиритический сеанс - это довольно грубая форма медиумизма, хотя
именно по этой причине его приемы тем более наглядны, и он довольно редко дает
эффективные результаты. Есть и более тонкие формы, некоторые даже называются
"христианскими". Чтобы понять это, достаточно взглянуть на приемы "целителя
верой", как, например, Орэл Робертс (который несколько лет назад, до того как он
примкнул к методистской церкви, был священником в секте Святой Пятидесятницы),
производящий "чудесные исцеления" с помощью настоящего "магического круга" из
людей с требуемой симпатией, пассивностью и гармонией веры, которые кладут руки
на телевизор, когда идет его телепередача; исцеления могут происходить, даже
если человек выпьет стакан воды, стоящий на телевизоре и получивший поток
медиумических сил, которые были приведены в действие. Но подобные исцеления, как
и производимые с помощью спиритизма и волхования, могут впоследствии привести к
тяжелой расплате в виде психического расстройства, не говоря уже о духовных
опасностях. (см. Курт Кох "Оккультное рабство", с 52-55)
В этих областях следует быть предельно осторожным, так как дьявол постоянно
передразнивает действия Бога, и многие медиумически одаренные люде продолжают
думать, что они христиане и что их дары происходят от Святого Духа. Но можно ли
утверждать, что это относится и к "харизматическому возрождению", что фактически
оно, как многие говорят, прежде всего является разновидностью медиумизма?
Прилагая самые явные тесты на медиумизм к "харизматическому возрождению", мы
прежде всего поражаемся тому, что все предписания, необходимые для успеха
спиритического сеанса и описанные выше, все имеют место на "харизматеческих"
молитвенных собраниях, хотя ни одна из этих характеристик не встречается в той
же форме и степени в христианских богослужениях в православной церкви.
1. "Пассивность" спиритических сеансов соответствует тому, что "харизматические"
писатели называют "как бы отпустить себя.. это заключает в себе нечто большее,
чем посвящение всего своего сознательного существования усилиям воли; это
относится и к огромной, даже скрытой от нас области бессознательной жизни...
Все, что можно сделать, - это предоставить себя - тело, ум, даже язык, чтобы Дух
Божий мог полностью овладеть тобой... Такие люди готовы препоны повергнуть, и
Бог во всем своем могуществе нисходит и пронизывает все существо" (Уильямс,
62-63) Подобное "духовное" настроение не свойственно христианству; скорее это
настроение Дзен-Буддизма, восточного "мистицизма", гипноза и спиритизма. Столь
преувеличенная пассивность чужда православной духовности и представляет собой
всего лишь радушное приглашение к действиям заблудших духов. Один из
сочувствующих наблюдателей отмечает, что на собраниях пятидесятников люди,
говорящие на языках или дающие толкования, "кажутся почти что впавшими в транс"
(Мерилл, с 87). Эта пассивность так завладела некоторыми "харизматическими"
общинами, что они полностью отказываются от церковной организации и какого бы то
ни было распорядка богослужений, а во всем абсолютно подчиняются указаниям
"духа".
2. Наличествует неотменная "общность веры" - и не только общность веры и надежды
на спасение, но специфическое единодушие в желании и ожидании "харизматеческих"
феноменов. Это относится ко всем "харизматическим" молитвенным собраниям; но еще
более ярко выраженная "общность" требуется для опыта "крещения Святым Духом",
которое обычно проводится в маленькой комнате, в присутствии немногих, уже
знакомых с этим переживанием. Присутствие хотя бы одного человека, отрицательно
относящегося к опыту, достаточно, чтобы крещения не произошло - совершенно так
же, как подозрения и молитва православного священника, о которых рассказано
выше, оказались достаточными, чтобы рассеять эффектную иллюзию, созданную
цейлонским факиром.
3. Спиритический "магический круг" соответствует "наложению рук" у
пятидесятников, которое всегда производят те, кто уде прошел через "крещение"
с "говорением на языках" и кто служит, по словам самих пятидесятников,
"проводниками Святого Духа" (Уильямс, с 54) Это же слово спириты применяют к
своим медиумам.
4. "Харизматическая", как и "спиритическая" атмосфера создается с помощью
суггестивных гимнов и молитв, а часто также хлопанья в ладоши, что создает
"эффект все нарастающего возбуждения, сходного с опьянением" (Шерилл, с 23)
Тем не менее можно возразить, что все эти сходные черты медиумизма и
пятидесятничества - просто совпадение; действительно, чтобы доказать, что
"харизматическое возрождение" имеет медиумическую природу, мы должны определить,
что это за "дух", который проявляет себя через "каналы" пятидесятничества.
Множество переживаний тех, кто испытывал это на себе, и кто верит, что это
Святой Дух, - недвусмысленно указывают на его природу. "Группа сдвинулась вокруг
меня еще теснее. Они словно бы сформировали вокруг меня из своих тел трубу,
которая концентрировала поток Духа, пульсирующего в комнате. Я сидел, а он
вливался в меня" (Шерилл, с 122). На собраниях пятидесятников-католиков "когда
вы входили в комнату, вас буквально наповал поражало сильнейшее ощущение
видимого присутствия Бога" (Ранаган, 79) (Сравни с "вибрирующей" атмосферой
некоторых языческих индуистских обрядов; см выше). Другой человек описывает свои
переживания при "крещении": "Я почувствовал, что Господь здесь, в комнате, и
приближается ко мне. Я не мог его видеть, но я чувствовал, как меня опрокидывает
навзничь, я словно бы планировал на пол..." (журнал "Логос джорнал", нояб - дек.
1971, с 47) Другие подобные примеры будут даны в описании физических явлений,
сопровождающих "харизматеческие" опыты. Этот "пульсирующий, невидимый,
опрокидывающий" дух, который "приближается, вливается", очевидно свидетельствует
о характере "харизматического движения". Нет сомнения, что Святой Дух не может
соответствовать таким описаниям!
И давайте вспомним странные особенности "харизматического" говорения на языках,